堅持馬克思主義無神論是思想戰(zhàn)線的一項重要任務(wù)

朱曉明

黨的十八大以來，黨中央突出強(qiáng)調(diào)保持黨的先進(jìn)性、純潔性和黨員堅持共產(chǎn)主義理想信念對于實現(xiàn)中國夢的重要政治保障作用。習(xí)近平總書記明確指出：“共產(chǎn)黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”“在我們黨員、干部隊伍中，信仰缺失是一個需要引起高度重視的問題。”并嚴(yán)肅批評黨員、干部中存在的有的精神空虛，認(rèn)為共產(chǎn)主義是虛無縹緲的幻想，“不問蒼生問鬼神”，熱衷于算命看相、求神拜佛，迷信“氣功大師”等信仰缺失現(xiàn)象。要求廣泛宣傳馬克思主義唯物論、無神論，普及科學(xué)知識和先進(jìn)文化，引導(dǎo)群眾追求健康文明生活方式，形成追求文明進(jìn)步的社會風(fēng)尚。這既是對黨的思想教育優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，也是新形勢下提出的新任務(wù)、新要求。

深刻認(rèn)識馬克思主義無神論的當(dāng)代價值

馬克思主義無神論是中國共產(chǎn)黨人世界觀和方法論的起點與基石。習(xí)近平總書記指出：“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。”世界觀就是對世界的看法，方法論就是觀察事物、處理問題的方式。無神論則是這一世界觀和方法論的起點和基石。馬克思主義世界觀與方法論的對立面，就是所謂的有神論的神秘主義的盲信盲從。正是由于無神論的世界觀，我們黨不是引領(lǐng)人民寄希望于神靈護(hù)佑，而是領(lǐng)導(dǎo)人民以自己長期、艱苦的探索和奮斗，一步一步改變中國，實現(xiàn)中國人民的解放和初步富裕。正是由于無神論的世界觀，我們才能用科學(xué)理論武裝全黨的頭腦，在實踐中不斷深化對中國革命和建設(shè)的客觀規(guī)律的認(rèn)識，而不是乞靈于神的啟示和主觀主義的臆想。抽掉無神論這塊磚，黨的理論大廈就要坍塌，黨的性質(zhì)就要改變。

中國文化有著深厚而又極富特色的無神論傳統(tǒng)。中國歷史上雖然活躍著多種不同宗教，但從來不是一個宗教國家，而是一個世俗國家。從政教關(guān)系上看，宗教歷來服從于國家政權(quán)。從教教關(guān)系上看，各宗教的自發(fā)擴(kuò)張和相互博弈，受到中國兼容并包的儒家傳統(tǒng)文化和維護(hù)國家統(tǒng)一、中央權(quán)威的政治倫理的制約和影響。因此，中國歷史上沒有發(fā)生過大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭，中華文明沒有長時間陷入過無序狀態(tài)，沒有在整體上陷入過宗教極端主義。從信教原因和目的上看，我國宗教徒對于信仰的選擇大多帶有實用的目的和功利的色彩。信教原因大多是為了醫(yī)病趕鬼、祈福消災(zāi)，重視現(xiàn)世人生，較少神秘主義。中華文化雖然包含著豐富的宗教內(nèi)容，但總體上不是一種宗教文化，而是一種世俗文化。中國傳統(tǒng)文化有自己鮮明的特點：“人為本”“民為貴”是中國人本主義的集中表現(xiàn)。“人為本”，就不是“神為本”。我國從來不存在創(chuàng)世造人的神，不承認(rèn)世界和人是什么神的創(chuàng)造物。傳說中有開天辟地的盤古，有造人補(bǔ)天的女媧，但他們都是關(guān)于華夏祖先的神話。遠(yuǎn)古也發(fā)過大洪水，治水救民的是大禹，不是上帝給予的諾亞方舟；火是燧人氏鉆木的發(fā)明，不是普羅米修斯盜來的火種。這與一神論的宗教截然不同。中國文化的這些特點，是我們黨作為一個主張無神論的黨而能如此自然地從人民中生長起來，得到人民長期支持，取得勝利并長期執(zhí)政的重要原因。中華文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，需要加以挖掘、堅持和弘揚，服務(wù)于新的歷史條件下中國人精神世界的構(gòu)建。

加強(qiáng)精神領(lǐng)域的建設(shè)，需要從源頭上，即從世界觀、人生觀、價值觀上入手。值得重視的是，各種反科學(xué)反理性的現(xiàn)象正侵蝕著我們黨的肌體，危害著社會、危害著人民。在黨的各項教育活動中，應(yīng)當(dāng)重視無神論教育的內(nèi)容，對黨員不僅要有保持政治上、組織上、作風(fēng)上純潔性的要求，還應(yīng)有保持世界觀上純潔性的要求。開展崇尚科學(xué)、破除迷信集中教育整治活動，依法打擊取締封建迷信活動。依法規(guī)范宗教場所涉及商業(yè)行為的活動。強(qiáng)化宣傳教育，營造崇尚科學(xué)、破除迷信的濃厚氛圍。無神論研究應(yīng)直面現(xiàn)實，主動發(fā)聲，入情入理，解疑釋惑，化解理論尷尬，增強(qiáng)理論自信。積極推動在全社會早日形成崇尚社會主義核心價值觀、崇尚科學(xué)、崇尚法治的文明社會環(huán)境。

堅持馬克思主義無神論與貫徹宗教信仰自由政策并不矛盾。這里有一個思想“扣子”要解開。就是要在思想上解開共產(chǎn)黨在意識形態(tài)上保持先進(jìn)性、純潔性與在政治行動上與宗教信徒結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線關(guān)系的這個“扣子”。毛澤東指出，共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論和宗教教義。

“馬克思主義宗教學(xué)本質(zhì)上是一種科學(xué)無神論”。馬克思主義宗教學(xué)、宗教觀在世界觀上是立足于科學(xué)無神論的，是運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點、方法觀察和分析宗教和宗教現(xiàn)象，形成的關(guān)于宗教問題的科學(xué)認(rèn)識和基本政策。

無神論者和宗教信徒在政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活中存在著根本利益的一致性，這是兩者在政治行動上能夠結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線的現(xiàn)實基礎(chǔ)。只有既在世界觀上堅持馬克思主義無神論，又在政治行動上團(tuán)結(jié)宗教界人士和信教群眾，才是辯證唯物主義和歷史唯物主義在宗教問題上的明確立場、清醒認(rèn)識和正確態(tài)度，才是全面完整的馬克思主義宗教觀。

無神論宣傳教育要與普及科學(xué)知識和先進(jìn)文化相結(jié)合，引導(dǎo)、形成健康文明進(jìn)步的生活方式和社會風(fēng)尚

無神論在本質(zhì)上與科學(xué)知識和先進(jìn)文化的精神內(nèi)涵是一致的，無神論宣傳教育在內(nèi)容和形式上也應(yīng)與科學(xué)知識和先進(jìn)文化相結(jié)合，使無神論宣傳教育有知識、有文化，生動活潑，使人們喜聞樂見、潤物無聲。宣傳無神論，是為了使群眾掌握一種認(rèn)識和改造世界的科學(xué)思維的武器，使之真正為大多數(shù)群眾接受并自覺運用于社會實踐。

“宗教本身不是科學(xué)……但是用歷史唯物主義的立場、觀點、方法來研究宗教，這種研究就是科學(xué)。”馬克思主義者也要有人研究宗教知識、宗教文化，但是這種研究，是用馬克思主義的立場、觀點、方法對宗教現(xiàn)象、宗教歷史、宗教制度、宗教體系的研究。要揭示宗教賴以存在和發(fā)展的社會基礎(chǔ)和原因，揭示積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的規(guī)律和途徑。要科學(xué)地研究宗教，但不能在宗教研究中渲染神秘主義，不能在社會科學(xué)研究和國民教育中鼓吹信教、傳教，不能用公共資源和行政力量發(fā)展宗教。正如馬克思所說：“我們不把世俗問題化為神學(xué)問題。我們要把神學(xué)問題化為世俗問題。”揭示宗教極端主義的表現(xiàn)和危害，揭示宗教極端主義不僅危害社會，而且也危害宗教自身的利益、秩序、形象和前途。endprint

為了做好當(dāng)?shù)厝罕姽ぷ鳎h員、干部尊重和適當(dāng)隨順民族風(fēng)俗習(xí)慣，學(xué)習(xí)掌握宗教知識，不僅是必要的，而且要爭取出一批專家，但黨員不得信教這一條要嚴(yán)格堅守。學(xué)習(xí)掌握宗教知識，目的是為了做好當(dāng)?shù)厝罕姽ぷ鳎瓌t是黨員不得信教。黨培養(yǎng)的宗教研究專家，應(yīng)當(dāng)是研究和揭示宗教適應(yīng)社會規(guī)律的專家，是善于按照規(guī)律探索積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)途徑的專家。

健康文明進(jìn)步的生活方式和社會風(fēng)尚，是以馬克思主義唯物論、無神論為指導(dǎo)、為基礎(chǔ)的，不可能建立在宗教狂熱、宗教極端的社會環(huán)境和氛圍之中。健康文明進(jìn)步的生活方式和社會風(fēng)尚的形成，是全面建成小康社會的題中應(yīng)有之義，是一項長期任務(wù)，是一個不斷發(fā)展、進(jìn)步、完善的過程，需要社會成員的共同努力。

堅持不懈、廣泛深入地開展馬克思主義無神論宣傳教育

無神論宣傳教育解決的是人們世界觀上的問題，只要人們還有不能認(rèn)識的問題，就可能產(chǎn)生超自然的幻想。即使原有的問題解決了，還會有新的問題層出不窮，不可能畢其功于一役，也不可能一勞永逸。普及科學(xué)知識和先進(jìn)文化，引導(dǎo)、形成健康文明進(jìn)步的生活方式和社會風(fēng)尚也不可能一蹴而就。因此，無神論教育要堅持不懈，一以貫之，不懈怠，不停步，堅持韌性的戰(zhàn)斗。

“廣泛”有兩層含義，一是宣傳教育對象的覆蓋面要廣泛；二是宣傳教育內(nèi)容的覆蓋面也要廣泛。對于不同的群體，要有不同的內(nèi)容、不同的方法、不同的要求。無神論宣傳教育要面向全社會，但重點還是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和青少年。前者關(guān)系到執(zhí)政的權(quán)力和資源如何使用；后者關(guān)系到中國人精神世界的未來面貌。

“深入”要求無神論宣傳教育在思想內(nèi)涵上要由表及里、由淺入深、不斷深化。無神論有互相聯(lián)系的兩個方面，一是面向群眾的宣傳教育；一是學(xué)術(shù)界的理論研究。深入的宣傳教育，需要科學(xué)理論研究的支持和引導(dǎo)。加強(qiáng)面向社會的無神論宣傳教育，首先要加強(qiáng)無神論自身的理論建設(shè)、學(xué)科建設(shè)、陣地建設(shè)。這就對從事無神論研究的理論工作者、對中國無神論學(xué)會提出了新的要求。

馬克思主義無神論與中國特色社會主義事業(yè)共命運。我們在思想戰(zhàn)線、在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)㈤L期面臨兩個突出問題：一個是政治上的自由主義，一個是信仰上的神秘主義。在未來與形形色色的神秘主義的斗爭中，馬克思主義無神論將會發(fā)揮重要作用，甚至在關(guān)鍵時刻大放異彩。隨著中國特色社會主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，在中國大地上，最終復(fù)興的將是中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是包括科學(xué)無神論在內(nèi)的馬克思主義中國化的新成果。

（作者系中國藏學(xué)研究中心原黨組書記、

中國無神論學(xué)會理事長、四川大學(xué)西部開發(fā)院教授）

責(zé)任編輯：康紅波endprint