如何欣賞兒童的造型表現
——由撿回來的兒童剪紙作業談起

圖、文/李力加 浙江師范大學教師教育學院教授、碩士研究生導師

如何欣賞兒童的造型表現
——由撿回來的兒童剪紙作業談起

圖、文/李力加 浙江師范大學教師教育學院教授、碩士研究生導師

在兒童的美術活動中，如何由自身眼睛對生活物象的感知開始，逐步內化理解，再轉換到自發動手造型的視覺造物表現，可以說，孩子們的個體差異是很大的。一些小孩子看起來對于圖形的把握比較隨便，他們能夠將某些圖形拆開、顛倒，然后比較輕松地再把這些形態組合起來。與此相反，也有一些孩子瞪著眼睛看著圖形或者物象，似乎內心很是疑惑，就是不知道應該從哪兒開始自己的表現活動，以便將自己看到的物象或感知到的一個圖形轉化為自己可以重新構成的東西或者畫面。

被扔掉的剪紙作業

“老羊和小羊”的故事，是浙江省義烏市赤岸鎮毛店小學孫幸福老師課堂教學中的一個主題，四年級的孩子們在感悟這個充滿溫情的小故事的過程中，當語言引發的形象思維轉化為剪紙造型的時候，他們的剪刀下出現的“羊”的造型是如此質樸、渾厚，稚拙的剪刀之痕在紙上留下了殘破的形態。這樣的兒童剪紙作品，是孩子們最為可貴的直覺表達。擔任教學的孫老師，似乎看到了孩子們的純真之心，將這些作業用磁鐵粘貼在黑板上。

但是，作為開展剪紙特色活動的毛店小學，所生存的文化環境對于孩子們來說近乎殘酷。因為，義烏市的剪紙協會以及教育管理部門的人，對于兒童剪紙，對于非物質文化遺產如何傳承的認識水平之低、方向之偏差，是無法理喻的。在義烏市第二屆剪紙展覽會送展前，這些作品就被剪紙協會的人粗暴地呵斥：“這些剪紙太粗糙，可以拿去扔掉！”就這樣，在剪紙展覽布展前，這些精彩的兒童剪紙作業竟然被剪紙協會的人說出的話毀滅掉。當成年人不懂孩子的成長與發展心理而用自己的眼光審視兒童的時候，必然會做出可惡的事情：按照他們的標準損害孩子們的剪紙作業！

孫老師堅持自己對孩子們作品的認可度，偷偷將作品帶到展覽會展出。當我在微信的“朋友圈”發現了這些作品的時候，第一時間和孫老師聯系，請她把作品圖片整理好，我來為這些孩子的作品寫文章。但是，這些作品最終在展覽結束時還是被某些人扔掉了！這組兒童剪紙的遭遇，是一個慘痛的教育現實。

問題發生的根源

我國農村過去時代的歷史當中，百姓們在應付物質匱乏的過程中有著自己獨特的審美追求，同時，積累了很多的技藝，民間剪紙就是在這樣的社會生活中存在與發展的。民間剪紙寄托了老百姓對于生命吉祥美滿的向往，民間剪紙的傳承者很小就跟著祖母或母親學習剪紙、繡花，她們是在上輩人手把手的口傳心授之中接受民間文化的啟蒙。同時，這些剪紙技藝既是對物質的極大節約，又塑造了大量生活中的藝術品。

當下學校美術課程里所進行的“非遺”傳承特色課程，應該說是一個正在發展中的美術校本課程方向。在這類校本課程的開發、實施過程中，必然受到地緣性文化的影響。義烏屬于浙江中部小城，其當地民間剪紙的傳統應該說受到江南商埠社會文化特征較濃的影響。例如，義烏附近一百公里之內的浙南地域的“樂清細紋刻紙”風格，必然影響到當地人的審美取向。這些帶有中國民間傳統文化中雅俗對立的矛盾，必然反映在當地教育部門、文化部門的管理者身上。上述的一組兒童剪紙被“扔掉”的現實，是由所謂的“土”“粗糙”的質樸表征所導致的。當這些管理者看到兒童剪紙不如他們所認為的“好的”剪紙“精美”時，就粗暴地殺死孩子們獨特思維方法下個體主動塑造的剪紙作品“老羊和小羊”。

作業在黑板上展示

中國民間傳統文化中的“精美、土氣之辨”，在歷史上特別凸顯。而且，文化的地緣性所產生的民間剪紙的“母題”“圖式”、地緣性的鄉土審美取向，都是本問題發生的根源。另外，對于兒童美術認識的淺薄，對于非物質文化遺產教育傳承理解上的偏差，都造成了問題的發生。

金媛媛

朱康琪

兒童剪紙為何精彩

研究兒童美術活動中的造型表達方式，可以由形狀與我們知道的一個事物（或形狀）能代表另一事物（或形狀）有關這個思路出發，兩件事物（兩個形狀）可以代表同一事物，以這種方式學習對應生活現象是人們生活的組成部分。一般人的思維方式都會從這樣的視角出發考慮問題，小孩子們自然也會這樣。研究圖形的對應生活物象問題，成為美術表現過程中小孩子心理知覺上的一種自主向往的狀態。但是，當一些兒童發現在美術表現中自己的造型難以解釋通常的對應之物，他們必然會應用替代性造型符號（圖形或“老羊和小羊”的特殊形象）來指代生活中的某物象。

兒童隨著年齡的增長，對于物象的形態、光、陰影、空間、深度、運動、時間、感情等等，會使用不同的對應物體。例如，孩子在表現物象之間的深度時，會將一個物體放置于上面或其他物體的后面，通過改變物體的大小來表示物體的遠近。可以看到，作品中孩子們自然地將小羊、老羊的不同形態，按照“置于上面或物體后面”的方式進行自己的造型表達。孩子們這樣的造型方式，完全有別于成人對于物象形態的知覺和認識。

用美術的方式進行視覺造物轉換過程的含糊性，是所有兒童自幼兒期生命感悟活動時突出的心理知覺現象。“含糊性使兒童面臨一種創造，即對應之物的創造。我們都知道，‘圖畫’之間可以有不同的對應”。幾乎所有的成年人（公民們）基于自己對美術認識的狹隘性，總是期望孩子的美術表現活動中可以給成人們帶來一個“科學的”對應物象，可以說，這樣的期望是一個正當的要求。但這樣的要求，往往都是以扼殺孩子們創造性思維為代價的。

朱寒冰

如何讓這樣的事情少一點發生

在全世界所有的國家里，從沒有哪個地方像中國黃河流域的廣大鄉村婦女這樣，用剪紙這一最為樸素的造型方式表達自己對于美好生活的向往與追求。但在移動互聯網信息化時代全面覆蓋人們生活的當下，這些精彩的民間剪紙正處于瀕臨消失的境地。對小孩子們進行的剪紙教育傳承，作為學校校本課程開發的一個美術創作活動方向，在全國范圍開展得比較廣泛。作為浙江省的小學，雖然有著地緣性美術文化的影響，“樂清細紋刻紙”的地方傳統為浙江省民間剪紙的“非遺”保護項目。但是，小孩子的生長心理、生理過程是完全有別于成人的，他們的剪紙造型出現的“地域性文化復演”一點也不奇怪。義烏市赤岸鎮毛店小學的孩子們在“老羊和小羊”主題表現時造型上質樸的“風格化”，與黃河流域各省鄉村婦女剪紙造型極其相似。這樣的“文化復演”應該是美術教育工作者和教師需要深入研究的。作為教育主管部門和文化部門的管理者，更需要認真學習和思考中國傳統文化的深刻性，從而認識中國傳統文化在教育傳承中所需要經歷的過程。特別不能用所謂的“精致”評判孩子們作品所謂的“粗糙”。我們曾經一再批判西方文化霸權，叫囂抵制西方文化入侵，卻忘了祖國大地上最基層的傳統文化正在被一些不明白文化深刻意義的管理者進行自我毀滅。作為美術教師，特別需要認真閱讀（學習）中國美術文化方面的著作，開闊自己的藝術視野，從“一切為了孩子個性發展”的兒童觀建立高度，來思考自己的教學。這樣，才能真正在傳承祖國民間美術文化的教學實踐中，引領孩子們感悟、認識、理解先輩們的家國情懷和細膩的鄉土情感，讓傳統民間美術文化的精神意義嵌入孩子們心靈深處，達成“立德樹人”的核心素養目標。

張碩

學生感悟

1.成家寶

小羊羨慕鳥兒會飛，羊爸爸看出它的心思，對它說：“孩子，你站到爸爸的肩膀上來，爸爸帶你飛。”

2.成舒暢

羊羊運動會要開始啦！羊村長開始選拔運動員了，羊兒們都在做準備，這里真是太熱鬧了。

3.朱貴玲

小羊好奇地問羊媽媽：“天空上那些白白的棉花糖好吃嗎？”羊媽媽說棉花糖是甜的，很好吃。小羊想了想，說道：“我還是喜歡青草的味道，我要把青草畫滿整個天空，這樣我的小伙伴就有吃不完的青草了……”

4.朱嘉怡

草原上的青草越來越少了，好不容易發現了一株，羊媽媽準備吃下去，看看羊爸爸無力地背著小羊，羊媽媽決定把這珍貴的草留給羊爸爸，這樣它才有力氣繼續前行。

5.朱啟帆

草原上的青草都被吃完了，羊爸爸帶著羊媽媽和羊寶寶一起乘坐“羊帆號”出發，準備到大海的另外一邊去尋找新的草原。小羊興奮得手舞足蹈。

6.朱奕偉

我的爸爸是羊族里的大力士，它手臂一伸我就可以在它上面蕩秋千，它頭一歪我就可以踩在它的角上遠望風景，它背一彎我就可以在上面盡情跳躍。

成心典

冷清秋