裝飾價值的情感體現(xiàn)與理性表達(dá)

裝飾在現(xiàn)代主義的發(fā)展中被扼殺，又在后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)中興起，它的消失是因為現(xiàn)代主義忽略了裝飾在人的情感需求中所占的重要位置。本文在對裝飾無用的觀點進(jìn)行剖析的基礎(chǔ)上分析了理性因素和情感因素下的裝飾價值，提出對于設(shè)計來講，形式和功能缺一不可，形式與功能完美結(jié)合的設(shè)計才是好設(shè)計。

裝飾的發(fā)展

從人類藝術(shù)的誕生之日起，從未離開過裝飾。從出土的原始社會時期的彩陶，到現(xiàn)代婦女衣著上的花邊，人類的藝術(shù)發(fā)展與裝飾有著某種不可割舍的關(guān)系。裝飾藝術(shù)運動是現(xiàn)代設(shè)計史上一次偉大的藝術(shù)運動，裝飾藝術(shù)派主張借鑒歷史上的各種裝飾樣式，以新古典主義為基礎(chǔ)，同時主張機械化的美。與裝飾藝術(shù)運動同時興起的是現(xiàn)代主義，前者主張裝飾，后者摒棄裝飾。現(xiàn)代主義以簡單理性著稱，但是發(fā)展到后期的國際主義風(fēng)格已經(jīng)變成了一種沒有任何裝飾的冷漠風(fēng)格而遭到年輕一代的厭倦。由此反觀，裝飾并不是沒有價值的，裝飾無價值論的根源是沒有考慮人的情感需求，在這個設(shè)計風(fēng)格多元化的時代，裝飾，作為能夠承載產(chǎn)品的情感附加值的元素之一而慢慢被接受甚至喜愛，正是裝飾的設(shè)計價值的體現(xiàn)。

裝飾需要滿足理性需求

裝飾運動在很大程度上是以新的裝飾替代舊的裝飾，并沒有解決當(dāng)時社會最突出的成本的問題，設(shè)計依然是為上層人士生活服務(wù)的一個手段。所以雖然在時間上跟現(xiàn)代主義同步，但影響力遠(yuǎn)不如現(xiàn)代主義。現(xiàn)代主義為了降低產(chǎn)品成本，給更多人民大眾使用，摒棄了裝飾，是理性主義的典范，沙利文提出著名的“形式追隨功能”更是成為一代設(shè)計師的座右銘，經(jīng)濟性和實用性成為設(shè)計重點。裝飾因增加成本而被抵制。但是裝飾真的消失不見了嗎？并不是這樣，它只是換了一種形式繼續(xù)存在著，以一種更加理性的方式。美國著名設(shè)計師弗蘭克·賴特，在他的建筑中喜歡裝飾性的使用結(jié)構(gòu)性構(gòu)件，讓建筑的體量成為建筑的裝飾元素。這種裝飾，不是浮夸的堆砌的矯飾，而是根據(jù)自然法則呈現(xiàn)出的美的效果。

在這個機械化工業(yè)化的時代，我們面臨著資源緊缺，人口膨脹等一系列的問題，設(shè)計師在設(shè)計的時候必須進(jìn)行理性的分析和思考，不光在形式上要化繁為簡，更要通過設(shè)計傳達(dá)出一種健康積極的生活理念。裝飾必然會存在，但不能過度矯飾；裝飾的出現(xiàn)須有內(nèi)在的邏輯，不能為了裝飾而裝飾。日本品牌MUJI就做到了這一點，在追求美感的同時也強調(diào)內(nèi)在精神。一直以來，無印良品的設(shè)計原則就是要滿足材料的可持續(xù)使用，在設(shè)計的時候考慮產(chǎn)品對環(huán)境產(chǎn)生的影響，倡導(dǎo)質(zhì)樸的生活理念，為大眾提供簡約、自然和富有質(zhì)感的產(chǎn)品。無印良品已經(jīng)不僅僅是一種品牌，而變成了一種健康的生活方式。

裝飾需要滿足情感需求

現(xiàn)代主義在上個世界60年代逐漸式微的原因就是風(fēng)格太過簡單冷漠，疏忽了人對產(chǎn)品的心理需求，并導(dǎo)致了后現(xiàn)代主義出現(xiàn)。根據(jù)馬洛斯的需求層次理論，把人的需求按照由低到高分別劃分為：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。產(chǎn)品的功能可以看做滿足生理需求層次。當(dāng)最低級的需求被滿足后必然會出現(xiàn)新的需求，這時候，人們對于情感的需求便產(chǎn)生了。這也解釋了為什么現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)靡一時最后竟會遭到詬病，跟當(dāng)時社會的大環(huán)境是分不開的。現(xiàn)代主義產(chǎn)生的時代，人們生活水平不高，物質(zhì)生活不豐富，處在生理需求階段，經(jīng)濟形勢向好之后，物質(zhì)生活得到極大的改善，這時只講功能的產(chǎn)品便不能繼續(xù)打動人了。此時我們看待一件產(chǎn)品，不光考慮到他的功能，更多的是看他是否好看，能不能體現(xiàn)出我們的品味與形象，產(chǎn)品的使用過程其實是一個關(guān)于自我的社會定位的過程，這也解釋了為什么價格便宜功能強大的電子表就能夠準(zhǔn)確的讀出時間但是卻仍然有人愿意以昂貴的價格去購買一只手工表了，這正體現(xiàn)出了自我的價值與品位，是人精神上的需求。

唐納德.A.諾曼在《情感化設(shè)計》一書中將設(shè)計目標(biāo)按照高低分為三個層次，分別為：本能層、行為層、反思層。這三個層次描述了情感的對象化過程，本能層主要指產(chǎn)品的外形、質(zhì)地、手感能給人留下的第一印象。行為層主要指產(chǎn)品的使用階段給用戶帶來的心理感受，最高層反思層是是一種綜合的感覺，是指經(jīng)過了前兩層的作用，用戶與產(chǎn)品已經(jīng)建立了更深層次的情感連接，用戶將人生閱歷，文化背景，教育程度，以及自身對產(chǎn)品的理解和感知融合在一起產(chǎn)生的綜合評定，這一層次的作用凌駕于第一層和第二層之上，起決定性的作用。諾曼的理論也解釋了為什么對有些設(shè)計作品有些人非常喜歡但有些人卻覺得簡直無法忍受。對于喜歡的人來說，吸引他們的是設(shè)計的附加價值，是他們投射在產(chǎn)品身上的個人情感。這種精神上的需求是對情感化設(shè)計的召喚，裝飾作為承載產(chǎn)品情感價值的載體必不可少。

小結(jié)

考慮到人對產(chǎn)品不僅有實用性的需求，還有情感需求，所以我們不能全盤否定裝飾的價值。裝飾必須滿足這兩方面的要求將用戶心理作為一個影響因素融入到設(shè)計中，使人產(chǎn)生愉悅的心情并最大限度的體現(xiàn)產(chǎn)品的精神價值，這是一種對于人性的關(guān)懷和體貼，真正踐行了包豪斯提出的“設(shè)計是為人的設(shè)計”這一初衷。

（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

作者簡介：朱穎（1988-），女，漢，四川德陽，研究生，單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。