社區(qū)認(rèn)同的群體路徑研究

袁磊++孫其昂??

工業(yè)化和城鎮(zhèn)化帶來的社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致社區(qū)的現(xiàn)代性，從而產(chǎn)生社區(qū)認(rèn)同的整合問題。雖然社會(huì)轉(zhuǎn)型拉大了傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的距離，但文化為二者提供了銜接的橋梁，利用親屬關(guān)系和地緣關(guān)系動(dòng)態(tài)地應(yīng)對(duì)社會(huì)形態(tài)變遷帶來的社區(qū)認(rèn)同問題。親屬關(guān)系實(shí)踐有利于培養(yǎng)社區(qū)居民的自我認(rèn)同和行為規(guī)范，并借助社會(huì)化的機(jī)制強(qiáng)化社區(qū)認(rèn)同；地緣關(guān)系實(shí)踐有利于增加社區(qū)居民的社會(huì)資本，有效解決社區(qū)的異質(zhì)性問題。親屬關(guān)系和地緣關(guān)系意義上的初級(jí)群體可以成為通向整合社區(qū)認(rèn)同的有效路徑。

社區(qū)認(rèn)同；家庭；親屬關(guān)系；地緣關(guān)系C91283A0111-05

〔基金項(xiàng)目〕

中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目（2014B22014）

〔作者簡(jiǎn)介〕袁磊，河海大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生；

孫其昂，河海大學(xué)社區(qū)研究中心教授，博士生導(dǎo)師，江蘇南京211100。

在構(gòu)建和諧社會(huì)、加強(qiáng)社會(huì)治理和提升公共服務(wù)水平的新形勢(shì)下，社區(qū)無疑扮演著重要的角色，因?yàn)樗仁瞧胀ㄈ巳旱募覉@，又是個(gè)體精神的歸宿。但是，在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化帶來的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，社區(qū)并不如想象的那么美好，而是存在一系列問題。而由現(xiàn)代性帶來的社區(qū)認(rèn)同的弱化則是比較顯著的問題。現(xiàn)代性在某種程度上改變了人們?nèi)粘Ｉ畹倪壿嫞M(jìn)而會(huì)影響到個(gè)體在社會(huì)化進(jìn)程中的心理和行為方面。而它的抽離化機(jī)制使得時(shí)空產(chǎn)生了轉(zhuǎn)型的傾向，從而影響人們對(duì)日常生活固有的遵循與控制，而這成為“現(xiàn)代人焦慮的根源，但同時(shí)也為現(xiàn)代人提供了一種自由選擇的機(jī)會(huì)”。〔1〕現(xiàn)代性作用下的社會(huì)與個(gè)人的矛盾出現(xiàn)在社區(qū)中，構(gòu)成社區(qū)認(rèn)同的整合問題。在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，一方面?zhèn)€人擁有了從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)的自由選擇的機(jī)會(huì)，但另一方面也意味著個(gè)人要面對(duì)這種選擇帶來的價(jià)值和規(guī)范的混亂。社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的二重性導(dǎo)致社區(qū)的異質(zhì)性，從而造成認(rèn)同問題。但是，這種二重性也提供了弱化現(xiàn)代性消極影響的路徑，因?yàn)橐鉀Q社區(qū)認(rèn)同的整合問題，還應(yīng)當(dāng)回到社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系中尋找答案。雖然社會(huì)轉(zhuǎn)型拉大了傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的距離，使得現(xiàn)代人蒙上了現(xiàn)代性的一絲陰影，但是距離的增加并不意味著二者間的斷裂，因?yàn)椴荒芎鲆曃幕谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型中的意義。文化雖然與社會(huì)緊密相連，但仍具有相對(duì)的獨(dú)立性，動(dòng)態(tài)地應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型。從文化角度看，傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)之間并不是截然對(duì)立的，而是辯證統(tǒng)一的。因此，從親屬關(guān)系和地緣關(guān)系出發(fā)，可以尋找文化應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的機(jī)制，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)整合社區(qū)認(rèn)同的路徑。

一、社區(qū)認(rèn)同

社區(qū)概念的內(nèi)涵是豐富和具有層次性的，因?yàn)樯鐓^(qū)這一名詞經(jīng)歷了從德文的Gemeinschaft到英文的Community，再到中文的轉(zhuǎn)換，使得不同文化背景下的人們對(duì)于它的理解產(chǎn)生了差異，而且又由于表現(xiàn)形式的多樣性，“社區(qū)概念的內(nèi)涵和外延不斷得到豐富和發(fā)展”。〔2〕社區(qū)這一概念進(jìn)入社會(huì)學(xué)的視野起始于德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯（Ferdinand Tonnies），他提出社區(qū)（Gemeinschaft）和社會(huì)（Gesellschaft）兩個(gè)概念用來描述和解釋近代社會(huì)的歷史變遷。他認(rèn)為社區(qū)的精神來源于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，與人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻氖赝嘀纳鐣?huì)關(guān)系密切相關(guān)。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)主要通過血緣和具有共同利益的地緣紐帶聯(lián)結(jié)而成，這種紐帶對(duì)于人們情感的聯(lián)結(jié)和共同信仰的確認(rèn)具有關(guān)鍵性的作用。如果缺乏傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的組織方式，人們對(duì)于日常生活的強(qiáng)烈共同體意識(shí)就會(huì)遭到削弱，社區(qū)的團(tuán)結(jié)與緊密就會(huì)走向松散。而與社區(qū)不同，社會(huì)的形成不以緊密的血緣與地緣關(guān)系為必要條件，而是建立在個(gè)人的理性和自由選擇基礎(chǔ)上的，因此，個(gè)體的獨(dú)立與自由是社會(huì)形成的前提條件。但這并不意味著社會(huì)對(duì)于個(gè)人缺乏約束和控制，它具有一套建立在契約和法律基礎(chǔ)上的社會(huì)整合機(jī)制。〔3〕滕尼斯的描述有助于對(duì)社區(qū)概念的客觀性理解，雖然他沒有強(qiáng)調(diào)其地域性特征，但從社會(huì)關(guān)系的角度出發(fā)，社區(qū)涵蓋了地域共同體、血緣共同體和精神共同體。20世紀(jì)20年代，社區(qū)已經(jīng)成為美國社會(huì)學(xué)的主要概念，并隨著芝加哥學(xué)派對(duì)社區(qū)問題的關(guān)注和實(shí)踐，社區(qū)研究取得了豐碩的成果。

而社區(qū)概念扎根于中國則與美國社會(huì)學(xué)家帕克（Robert E. Park）息息相關(guān)，他于20世紀(jì)30年代來華講學(xué)，將該概念帶到了中國。費(fèi)孝通認(rèn)為社區(qū)一詞的中文譯法來自于燕京大學(xué)的年輕學(xué)生，為了與社會(huì)所蘊(yùn)含的人際關(guān)系進(jìn)行區(qū)分，他們用社區(qū)來表達(dá)具有共同體性質(zhì)的緊密人際關(guān)系。對(duì)于費(fèi)孝通而言，社區(qū)應(yīng)該具有特定的地域范圍，因?yàn)樗莻€(gè)人生活的時(shí)空坐落，聯(lián)系著人們的日常生活。在中國的語境中，社區(qū)不僅擁有強(qiáng)烈的精神認(rèn)同，還要求現(xiàn)實(shí)層面上的伸縮性。隨著研究的深入，中國語境中的社區(qū)概念呈現(xiàn)出了一系列特點(diǎn)：“對(duì)‘區(qū)域、‘地域的強(qiáng)調(diào)，對(duì)社區(qū)‘物質(zhì)內(nèi)涵的強(qiáng)調(diào)，對(duì)社區(qū)中非人類生命以及社區(qū)空間內(nèi)‘天地萬物的整體性強(qiáng)調(diào)”。〔4〕

關(guān)于認(rèn)同，它涉及的是對(duì)我們是誰這一問題的理解。雖然認(rèn)同追求同一性，但是這種同一性建立在事物差異的基礎(chǔ)之上，是包含多樣性和復(fù)雜性的統(tǒng)一。因此，圍繞認(rèn)同就形成了紛繁多樣的理論，比較有影響力的是自我認(rèn)同理論和社會(huì)認(rèn)同理論。自我認(rèn)同理論的核心問題是人們對(duì)于自身角色的認(rèn)同，包含各種自我知覺與自我界定。人們的自我認(rèn)同來源于對(duì)自身的社會(huì)地位和扮演的角色的認(rèn)知，以及這種認(rèn)知在日常生活中的運(yùn)用。當(dāng)人們將角色所蘊(yùn)含的期待塑造自身的行為時(shí)，自我認(rèn)同的過程也就形成了。雖然自我認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的是通過角色運(yùn)用形成自我的一個(gè)過程，但它包含著社會(huì)認(rèn)同的一面，因?yàn)樗幚碜晕遗c周圍世界關(guān)系的情感、認(rèn)知和評(píng)價(jià)等問題。社會(huì)認(rèn)同理論指的是“一個(gè)人所落入的或感到其所屬的社會(huì)類別（如民族、政治團(tuán)體、運(yùn)動(dòng)團(tuán)體），提供給此人根據(jù)這一類別描述的自身特點(diǎn)來界定自己的傾向，這種自我界定是自我概念的組成部分”。〔5〕社會(huì)認(rèn)同理論強(qiáng)調(diào)知覺上的社會(huì)分類和社會(huì)比較，進(jìn)而積極區(qū)分群體的界線，因此，它超越了群體成員對(duì)物質(zhì)資源的關(guān)注，依賴于主觀上的認(rèn)同感。

因此，社區(qū)認(rèn)同是個(gè)人對(duì)社區(qū)的歸屬感和依賴感，既牽涉到個(gè)人的角色位置和自我的形成，又關(guān)系到社會(huì)群體與個(gè)人的互動(dòng)。對(duì)于個(gè)人而言，個(gè)體的社會(huì)行為在一定程度上受到社區(qū)認(rèn)同的影響，而對(duì)于社會(huì)而言，社區(qū)認(rèn)同則有助于為社區(qū)劃定符號(hào)的邊界，為社區(qū)整合與凝聚提供重要的精神動(dòng)力。因此，社區(qū)認(rèn)同既是一種自我認(rèn)同，也是一種文化認(rèn)同。此外，關(guān)于社區(qū)認(rèn)同，有的學(xué)者從管理體制的地方性創(chuàng)新，對(duì)現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性研究，并試圖尋找出重塑現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)路徑；有的學(xué)者從社區(qū)認(rèn)同、社區(qū)依屬、社區(qū)凝聚和社區(qū)滿意構(gòu)成的社區(qū)意識(shí)形態(tài)的角度進(jìn)行研究，在時(shí)間和現(xiàn)實(shí)條件構(gòu)建的框架下，探討個(gè)人社區(qū)意識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)價(jià)值。雖然社區(qū)認(rèn)同與從外部壓力以及個(gè)人做出的回應(yīng)有關(guān)，但是其來源關(guān)鍵在于自我與社區(qū)的良好互動(dòng)。因此，要解決社區(qū)認(rèn)同的整合問題，需要回到社會(huì)轉(zhuǎn)型中的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系找尋路徑。

二、家庭與社區(qū)認(rèn)同

親屬關(guān)系，包括基于血緣和婚姻為紐帶建立的社會(huì)關(guān)系，以家庭為核心單位。它包括宗族群體和姻親群體，在我國農(nóng)村地區(qū)，這些群體是社會(huì)群體形成和聚集的最重要的基礎(chǔ)，也是維持社會(huì)群體臻于持久和超越時(shí)空的原始和恒久的力量。同時(shí)，親屬關(guān)系也是考察家庭與社會(huì)變遷關(guān)系的較為重要的指標(biāo)，有助于分析現(xiàn)代家庭的行為特點(diǎn)。

隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出了一系列變化，較為顯著的是核心家庭比例的大幅上升。而家庭結(jié)構(gòu)變化帶來的結(jié)果是家庭功能的專門化，大量傳統(tǒng)家庭的功能轉(zhuǎn)交到社會(huì)機(jī)構(gòu)，夫婦式家庭逐步占據(jù)了主導(dǎo)地位。以夫妻關(guān)系為主軸，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義價(jià)值觀念的核心家庭有助于家庭成員人格的培養(yǎng)，“人格的形成與發(fā)展（社會(huì)化）就是在群體里進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的”。〔6〕而自我又在人格中處于核心地位，“可以將人格界定為：個(gè)體在行為上的內(nèi)部?jī)A向，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的自我，是個(gè)體在社會(huì)化過程中形成的給人以特色的身心組織”。〔7〕由此可知，人格是具有穩(wěn)定性的自我，而自我的形成又涉及到角色認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同。借助于人格，家庭成為自我和認(rèn)同形成的重要來源之一。

雖然教育功能已經(jīng)外移，但家庭在角色認(rèn)同中的作用還是不容忽視。由于核心家庭在社會(huì)發(fā)展中的十分重要的職能，“社會(huì)對(duì)其有著特別依賴”。〔8〕良好角色認(rèn)知和扮演與家庭是密不可分的，家庭擁有無法替代的權(quán)威。家庭為成員提供的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則是形成穩(wěn)定角色認(rèn)同的基礎(chǔ)，有助于自我穩(wěn)定的發(fā)展。更為重要的是，家庭的認(rèn)知會(huì)逐步內(nèi)化到個(gè)人的人格體系里，進(jìn)而影響到個(gè)人對(duì)于周圍世界的感知。由于中國傳統(tǒng)文化的浸染，家庭依然向成員傳遞著責(zé)任和義務(wù)的觀念。文化傳遞與認(rèn)同被認(rèn)為是社會(huì)化進(jìn)程中的重要機(jī)制，社會(huì)成員所認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的風(fēng)俗習(xí)慣與民族精神，在某種程度上都是依賴于文化傳遞的機(jī)制完成的，而家庭則是這種機(jī)制運(yùn)行的重要推動(dòng)力。

三、親屬關(guān)系與社區(qū)認(rèn)同

除了核心家庭對(duì)認(rèn)同的影響外，親屬關(guān)系在自我的形成中也發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用。親屬關(guān)系可以指除了核心家庭之外的其他血緣與親緣關(guān)系。雖然社區(qū)居民來自不同的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，擁有相異的社會(huì)背景，但是他們還是具有相似的特征。其中比較重要的是，即便他們選擇城市社區(qū)，拉遠(yuǎn)了與村莊或集鎮(zhèn)的地理距離，但親屬關(guān)系對(duì)于他們的意義并沒有隨著空間距離的擴(kuò)大而遭到削弱。“工業(yè)社會(huì)的地理距離并沒有破壞家庭紐帶”〔9〕，這種紐帶對(duì)于家庭成員和親屬間在情感與經(jīng)濟(jì)方面仍然發(fā)揮著積極的支持作用。這種觀點(diǎn)在筆者的調(diào)查中也得到了印證。社區(qū)內(nèi)一李姓住戶跟隨親戚從農(nóng)村來到該市務(wù)工。最初，他在親戚經(jīng)營的小餐館內(nèi)打雜，漸漸地，勤勞使其獲得了學(xué)習(xí)廚師手藝的良好機(jī)會(huì)。在親戚的親身指導(dǎo)下，他的技藝在較短時(shí)間內(nèi)就有了較快的發(fā)展。后來，他順利地經(jīng)營起一家小餐館。

雖然工業(yè)化和城鎮(zhèn)化帶來了社會(huì)流動(dòng)的增加，尤其是地理空間的變動(dòng)，使得家庭的功能趨于專門化以及核心家庭得以獨(dú)立，但是親屬網(wǎng)絡(luò)對(duì)于家庭的意義并沒有遭到嚴(yán)重削弱。雖然與工業(yè)化相適應(yīng)的核心家庭更加注重個(gè)人主義價(jià)值觀念與家庭成員的獨(dú)立性，但是家庭并沒有實(shí)現(xiàn)完全的獨(dú)立，事實(shí)上，它仍然與親屬群體以及鄰里保持著密切交往。家庭具有的現(xiàn)代性影響了傳統(tǒng)親屬關(guān)系的實(shí)踐，但正是由于相對(duì)獨(dú)立性，使得它能夠動(dòng)態(tài)地把握與親屬網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系，以創(chuàng)造適應(yīng)新社會(huì)環(huán)境的機(jī)會(huì)。

核心家庭具有社會(huì)分化的特征，家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系方面存在差異，如家庭規(guī)模、家庭成員的就業(yè)分布、家庭成員的日常互動(dòng)、家庭的社會(huì)地位、家庭與親屬網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系等。但是，核心家庭的差異沒有影響到其與親屬網(wǎng)絡(luò)間的互助行為。即便是城市化的進(jìn)程在某種程度上改變了原有的居住模式、時(shí)空距離以及生活方式，個(gè)人依然在很大程度上受到家庭與親屬關(guān)系的支助。家庭的社會(huì)地位不同，但即使收入較低的家庭成員依然會(huì)抽出時(shí)間與親友聚會(huì)。雖然時(shí)間和收入有所限制，但手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)已然成為進(jìn)行交往的便捷手段。親屬關(guān)系并沒有隨著城市化的到來而趨于消失，而是依然活躍于親屬間的互助行為之中。重大的節(jié)日或者農(nóng)忙時(shí)節(jié)是親屬間聚會(huì)的重要時(shí)刻，雖然機(jī)會(huì)有限，但并不會(huì)削弱對(duì)親屬群體的歸屬感。因?yàn)椴粌H可以互惠，而且能夠獲得慰藉。可以說，親屬關(guān)系在某種程度上為人們的互惠交換關(guān)系提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，親屬網(wǎng)絡(luò)中的互惠互利是超越工具理性的，中國文化支配下的親屬關(guān)系實(shí)踐將現(xiàn)代價(jià)值和利益融入了對(duì)傳統(tǒng)互助模式的創(chuàng)新之中。與傳統(tǒng)親屬互助模式相異的是，個(gè)人在現(xiàn)代親屬關(guān)系中獲得了獨(dú)立性。

城鎮(zhèn)化和工業(yè)化進(jìn)程中的親屬互助有利于增進(jìn)社區(qū)認(rèn)同，因?yàn)樯鐓^(qū)認(rèn)同需要借助于自我形成中的角色認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同，而自我又處于認(rèn)同體系的核心地位。因此，現(xiàn)代親屬關(guān)系中的互惠互利可以作為自我形成和發(fā)展的來源，為自我提供價(jià)值和規(guī)范的基礎(chǔ)。同時(shí)，親屬網(wǎng)絡(luò)也為自我提供了成長的具體空間。雖然社會(huì)形態(tài)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，但傳統(tǒng)的價(jià)值體系并沒有消亡，而是與現(xiàn)代的個(gè)人主義價(jià)值觀念和夫婦式家庭制度相融合，共同作用于家庭成員。傳統(tǒng)價(jià)值體系的意義并不局限于共同體意義上的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而是隨著社會(huì)文化傳遞機(jī)制內(nèi)化于現(xiàn)代社區(qū)的個(gè)人人格結(jié)構(gòu)中，而且構(gòu)成自我認(rèn)同的價(jià)值和規(guī)范基礎(chǔ)。所以，現(xiàn)代社會(huì)中具有獨(dú)立性的個(gè)人會(huì)通過社會(huì)化的機(jī)制，將來源于親屬關(guān)系實(shí)踐中的認(rèn)同和整合意識(shí)運(yùn)用到不同的社會(huì)群體中。因此，親屬關(guān)系的現(xiàn)代性特征恰恰發(fā)揮了整合的功能。它依然承載著傳統(tǒng)價(jià)值觀，如對(duì)長輩的孝道、對(duì)家庭成員義務(wù)的忠誠等，與現(xiàn)代社會(huì)的普遍價(jià)值，如尊重個(gè)人的權(quán)利、強(qiáng)調(diào)家庭成員間情感的培養(yǎng)等，處于并存狀態(tài)。更為重要的是，二者發(fā)生互融，共同影響家庭成員的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，達(dá)致個(gè)人與群體的整合。所以，親屬關(guān)系蘊(yùn)含的傳統(tǒng)價(jià)值也可以成為現(xiàn)代社會(huì)的道德基礎(chǔ)，為現(xiàn)代社會(huì)整合提供支持。因此，親屬關(guān)系的互惠實(shí)踐蘊(yùn)含的價(jià)值可以超越時(shí)空，它們并沒有凝固在一刻或一點(diǎn)，而是將傳統(tǒng)的價(jià)值體系附著在了現(xiàn)時(shí)的空間。

來源于傳統(tǒng)社區(qū)的親屬關(guān)系在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程中獲得了新的價(jià)值，個(gè)人在城鎮(zhèn)化中的流動(dòng)充分利用了親屬關(guān)系帶來的便利與機(jī)遇。傳統(tǒng)的社會(huì)人際關(guān)系并沒有成為壓制和妨礙個(gè)人發(fā)展的藩籬，而是為個(gè)人適應(yīng)新的環(huán)境與尋求機(jī)遇提供了可靠的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。親屬關(guān)系中的傳統(tǒng)互助模式與新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在某種程度上產(chǎn)生了契合點(diǎn)，成為個(gè)人在陌生的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中生存和發(fā)展的重要平臺(tái)。當(dāng)然，親屬關(guān)系的支持網(wǎng)絡(luò)并不是傳統(tǒng)模式的復(fù)制，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中也容納了平等、獨(dú)立、自主等新型價(jià)值觀。這種新的價(jià)值意味著，親屬實(shí)踐的場(chǎng)景兼具傳統(tǒng)和現(xiàn)代的特性，它要求個(gè)人要學(xué)會(huì)動(dòng)態(tài)把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)間界定。時(shí)間的界定意味著功能的創(chuàng)新，以及對(duì)于自我的不同理解。但自我的不同理解不代表自我的混亂，從傳統(tǒng)社區(qū)向現(xiàn)代社區(qū)的轉(zhuǎn)型中，自我能扮演同一角色，成為強(qiáng)化現(xiàn)代社區(qū)認(rèn)同的關(guān)鍵動(dòng)力。

四、地緣關(guān)系與社區(qū)認(rèn)同

在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，傳統(tǒng)價(jià)值依然具有強(qiáng)大的生命力，能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的整合提供道德基礎(chǔ)。除了傳統(tǒng)親屬關(guān)系對(duì)現(xiàn)代社區(qū)認(rèn)同產(chǎn)生積極影響外，地緣關(guān)系也在認(rèn)同中發(fā)揮關(guān)鍵性作用。從空間社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，地緣關(guān)系是在空間與社會(huì)秩序并置中建構(gòu)的。社會(huì)學(xué)家齊美爾（Georg Simmel）被認(rèn)為是較早對(duì)空間概念進(jìn)行深入研究的學(xué)者，并從分割性、距離性等方面賦予了空間的社會(huì)特性。對(duì)齊美爾而言，空間是一種社會(huì)現(xiàn)象，在社會(huì)生活中建構(gòu)出來，反映著人們的社會(huì)關(guān)系、生活方式、價(jià)值觀念等方面的變化。在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，地緣關(guān)系的轉(zhuǎn)變顯著地表現(xiàn)為人口從鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)的流動(dòng)。它不僅表征著地理距離和空間位置的變化，而且更具象征意義，承載著豐富的價(jià)值觀念。因此，地緣關(guān)系是社會(huì)秩序得以可能的必要條件。社會(huì)轉(zhuǎn)型中的地緣關(guān)系變化會(huì)帶來傳統(tǒng)社會(huì)秩序的消極改變，較大規(guī)模的人口流動(dòng)會(huì)削弱初級(jí)群體的社會(huì)整合與道德抑制功能。但是，這一過程具有雙重性的特征，同時(shí)意味著現(xiàn)代社會(huì)秩序的建構(gòu)，因?yàn)橘x予特定空間意義的特定地緣關(guān)系不再僅僅是人們社會(huì)行動(dòng)的舞臺(tái)，還參與著新的社會(huì)關(guān)系重建以及提供新的整合規(guī)范與道德力量。因此，現(xiàn)代社區(qū)成員需要重新認(rèn)識(shí)地緣關(guān)系。從鄉(xiāng)村定居到城鎮(zhèn)，面對(duì)的是一個(gè)新的環(huán)境和秩序，需要謹(jǐn)慎對(duì)待地緣關(guān)系的問題。農(nóng)村和城鎮(zhèn)具有不同的特質(zhì)，代表不同的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)和生成原則存在一定的差異。因此，新的環(huán)境和社會(huì)秩序中的生活會(huì)影響到個(gè)人自我的認(rèn)知和構(gòu)建。

鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)的地理空間差異，會(huì)影響個(gè)人對(duì)身份的認(rèn)知。在鄉(xiāng)村，廣大的田野占據(jù)著空間的主體部分，散發(fā)出自然的氣息；而城市則給人一種經(jīng)過精心規(guī)劃的感覺。同時(shí)，鄉(xiāng)村應(yīng)對(duì)環(huán)境的生活方式是經(jīng)驗(yàn)累積的結(jié)果，缺乏明顯的目的性。例如，鄉(xiāng)村居民雖然可以采用現(xiàn)代的計(jì)時(shí)工具來安排作息活動(dòng)，但依據(jù)自然景象或者經(jīng)驗(yàn)來把握時(shí)間則更為普遍。類似的生活經(jīng)驗(yàn)可能已經(jīng)融入個(gè)人的角色中，成為社會(huì)交往中穩(wěn)定期望的來源。由于身份是個(gè)人的社會(huì)類屬，地理空間承載的文化和價(jià)值會(huì)嵌入到對(duì)身份的理解中，進(jìn)而影響關(guān)于地理空間的認(rèn)同。所以，從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)地理空間的流動(dòng)會(huì)帶來地緣關(guān)系的轉(zhuǎn)變，間接帶來社會(huì)秩序的變遷，從而產(chǎn)生地緣關(guān)系的認(rèn)同問題。

地緣關(guān)系的變化產(chǎn)生的認(rèn)同問題，意味著除了親屬關(guān)系外，鄰里關(guān)系在社區(qū)認(rèn)同中也應(yīng)當(dāng)扮演關(guān)鍵性的角色。“鄰里是鄰居相互知曉對(duì)方的區(qū)域，是形成場(chǎng)所感和歸屬感的基本尺度”。〔10〕鄰里既是人們生活與交往的固定場(chǎng)所，為公共活動(dòng)提供便利的空間，又是增進(jìn)人們之間情感的重要力量。隨著日常生活中的交往，鄰里的空間特性就會(huì)逐步被賦予一定的社會(huì)特性，成為衡量人際關(guān)系遠(yuǎn)近的重要符號(hào)，承載著一定的互惠互利的道德義務(wù)。鄰里關(guān)系是基于地緣關(guān)系產(chǎn)生的一種社會(huì)關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)中，它是一種首屬關(guān)系，對(duì)生活在其中的人意義非常重大。因?yàn)樵卩徖镪P(guān)系中，人們的社會(huì)交往是全面的和個(gè)性化的。但是，隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，傳統(tǒng)的鄰里群體趨于解體，鄰里關(guān)系受到較為嚴(yán)重的影響。隨著城市社區(qū)的發(fā)展，傳統(tǒng)模式的鄰里關(guān)系功能遭到削弱，人們?cè)卩徖镩g不再具有無法代替的社會(huì)位置與角色。雖然傳統(tǒng)鄰里的功能遭到了削弱，但這并不意味著鄰里在現(xiàn)代社會(huì)趨于消亡。鄰里關(guān)系在社會(huì)轉(zhuǎn)型中吸納新的因素，依然能夠成為認(rèn)同和整合的重要?jiǎng)恿Α?/p>

在現(xiàn)代社區(qū)中，鄰里關(guān)系的生成依然基于地緣關(guān)系，但是它影響個(gè)人自我的方式發(fā)生了改變。如果說親緣關(guān)系的現(xiàn)代實(shí)踐強(qiáng)調(diào)了價(jià)值和規(guī)范對(duì)于人格的重要意義，那么鄰里關(guān)系則從社會(huì)互動(dòng)中為個(gè)人的自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同提供重要的基礎(chǔ)。鄰里不僅是現(xiàn)代社區(qū)居民日常交往的重要空間，還為日常交往賦予了較為重大的文化意義。鄰里居民間的社會(huì)交往可以成為人們互惠互利和培養(yǎng)信任的載體，還能夠成為推動(dòng)社區(qū)共同體建設(shè)的重要基礎(chǔ)。現(xiàn)代社區(qū)的鄰里關(guān)系是社會(huì)資本的重要來源，而社會(huì)資本可以增進(jìn)居民間的信任，增強(qiáng)社區(qū)認(rèn)同。社會(huì)資本是嵌入到社會(huì)關(guān)系中的行動(dòng)資源，包括結(jié)構(gòu)方面與認(rèn)知方面兩個(gè)維度，前一維度包含制度、角色等，后一維度包括人們?cè)谀撤N程度上可以共享的價(jià)值觀念、信念等。這意味著結(jié)構(gòu)維度的社會(huì)資本培育了互惠的規(guī)范和準(zhǔn)則，認(rèn)知維度的社會(huì)資本產(chǎn)生了互惠交往的共同期望。因此，社會(huì)資本不僅有利于整合居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同，而且能夠強(qiáng)化來源于親屬關(guān)系實(shí)踐中的互惠價(jià)值和期望。

雖然基于現(xiàn)代社會(huì)的地緣關(guān)系產(chǎn)生的社區(qū)具有異質(zhì)性的特征，但這并不影響鄰里關(guān)系借助于社會(huì)資本整合社區(qū)認(rèn)同的意義。從心里認(rèn)同機(jī)制出發(fā)，雖然社區(qū)內(nèi)部的異質(zhì)性會(huì)降低社會(huì)互動(dòng)，較易引起居民心理上的相互排斥，降低居民間的信任水平，阻礙鄰里社會(huì)資本的形成。但是，社區(qū)內(nèi)部的異質(zhì)性也為居民提供了多樣的互惠交往的場(chǎng)域，從長遠(yuǎn)看，可以打破隔離，拉低居民間的差異水平。異質(zhì)性的社會(huì)互動(dòng)有利于居民間普遍信任的發(fā)展，“與同質(zhì)的個(gè)人進(jìn)行的合作相比，與不相似的個(gè)人進(jìn)行的交往更利于普遍化信任的發(fā)展”。〔11〕同時(shí)，社區(qū)異質(zhì)性也為居民提供了豐富的信息和可以交換的資源，從而強(qiáng)化對(duì)社區(qū)的認(rèn)同。

雖然在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化過程中，現(xiàn)代社區(qū)的地緣關(guān)系發(fā)生了變動(dòng)，異質(zhì)性趨于增強(qiáng)，但是它借助于鄰里關(guān)系整合居民社區(qū)認(rèn)同的意義并未遭到削弱。

五、群體路徑與社區(qū)認(rèn)同

親屬關(guān)系和地緣關(guān)系是整合社區(qū)認(rèn)同的有效手段，而親屬群體和鄰里依然是通向認(rèn)同整合的良好路徑。雖然工業(yè)化和城鎮(zhèn)化賦予了它們現(xiàn)代性的特征，但這并未影響到它們?cè)诂F(xiàn)代社區(qū)發(fā)揮功能。更為重要的是，它們?cè)诰哂鞋F(xiàn)代性的環(huán)境中做出了新的改變，為社區(qū)認(rèn)同提供了價(jià)值和規(guī)范的基礎(chǔ)。現(xiàn)代社區(qū)與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村存在較大差異，而且社區(qū)居民的異質(zhì)性特征比較顯著，從而缺乏進(jìn)行日常交往的原初動(dòng)力。但是，現(xiàn)代社區(qū)承載著分化的日常生活服務(wù)功能，恰恰為居民進(jìn)行交往提供了必要的條件。同時(shí)，社區(qū)的異質(zhì)性帶來的信息和資源的差異，為居民進(jìn)行互動(dòng)從而培養(yǎng)社會(huì)資本提供了可能。但是，現(xiàn)代社區(qū)認(rèn)同并不是僅僅建立在功利主義的基礎(chǔ)上，還具有價(jià)值和期望共享的一面。在適應(yīng)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化帶來的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)親屬關(guān)系發(fā)生了創(chuàng)造性的改變，有效地處理了核心家庭和相應(yīng)親屬網(wǎng)絡(luò)間的關(guān)系，使得二者之間沒有以對(duì)立的姿態(tài)出現(xiàn)。這為處于其中的個(gè)人培養(yǎng)良好的自我提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而使得現(xiàn)代社區(qū)的個(gè)人能夠共享傳統(tǒng)文化中的價(jià)值和期望。這一共享的價(jià)值和期望通過社會(huì)化的機(jī)制為現(xiàn)代社區(qū)認(rèn)同提供了具體的路徑。因此，社區(qū)認(rèn)同群體路徑的形成，既需要建立在功利主義基礎(chǔ)上的外部條件，又依賴于蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化中的價(jià)值和期望的共享與內(nèi)化。結(jié)合二者，雖然不一定能夠達(dá)到共同體層面的理想狀態(tài)，但至少可以實(shí)現(xiàn)整合社區(qū)認(rèn)同的共享層次。

雖然工業(yè)化和城鎮(zhèn)化帶來了社會(huì)轉(zhuǎn)型，但傳統(tǒng)文化依然在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，繼續(xù)發(fā)揮新的功能。從社區(qū)治理的角度出發(fā)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值，從而探尋它在社區(qū)良性發(fā)展中的意義。在整合社區(qū)認(rèn)同的過程中，既要注重親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的功能，為個(gè)人提供良好的成長和發(fā)展環(huán)境，又要強(qiáng)化社區(qū)服務(wù)功能，為鄰里社會(huì)資本的發(fā)達(dá)從而構(gòu)建新的地緣認(rèn)同提供便利條件。同時(shí)，還要結(jié)合實(shí)際，創(chuàng)新地繼承傳統(tǒng)文化以推動(dòng)價(jià)值和規(guī)范的建設(shè)。因此，親屬關(guān)系和地緣關(guān)系意義上的初級(jí)群體在具有現(xiàn)代性特征的社區(qū)中，依然扮演著關(guān)鍵的角色，發(fā)揮著重要的功能。所以，應(yīng)當(dāng)辯證地對(duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，從而盡可能地弱化現(xiàn)代性帶來的消極影響。

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（責(zé)任編輯：何頻）