主流意識形態話語權的構成要素及其原則分析

汪微微　劉志勇

【摘 要】現實社會中的話語權之爭主要體現為意識形態話語權之爭。中國共產黨的意識形態話語權，是在中國革命、建設和改革的歷史進程中，基于馬克思主義的基本原理、觀點和方法而建構和組織起來的。本文從三個方面：話語主題（說什么）、話語主體（誰在說、向誰說）和話語載體（怎么說）分析了主流意識形態話語權的構成要素和實現原則。

【關鍵詞】話語，主流意識形態話語權

1 主流意識形態話語權的內涵

1.1 話語主體

話語主體，通俗講就是“誰在說”。通過話語的實踐運作，主體“將其意義傳播于社會之中，以此確立其社會地位，并為其它團體所認識” [1]也就是說個體只有通過話語實踐，才能證明自己的社會身份，說服和控制他人的思想，才能構建區別于他人的特質。話語是意識形態的外在表達，不同的社會地位決定了每個實踐主體在社會中說話的權力是不等的，這意味著有的主體可以成為語言的擁有者，有的主體卻受到限制。它經歷了一個從少數權貴到多數人民大眾的過程，在階級社會，話語的主體是統治階級，而民眾只能是被限制的失語者。統治階級通過對話語實踐主體的限制、分配、制度化以達到自身統治的目的。

新媒體環境下，我國主流意識形態的話語主體，應包括每一個有言論權利的公民。“從橫向看，有政治家、理論家、介于二者之間的智囊團、其他實際工作者等多個方面。從縱向看，有領袖個人、領導集體、廣大干部甚至普通群眾等多個層次” [2]政府通過對話語的運用制造權威和信賴、構建政治統治的合法性。每個公民通過話語權利的實現，表達思想，達到參政議政的目的。

1.2 話語內容

話語內容意指“說什么”。它“是意識形態的主體內容與核心思想，它表達了意識形態對一定社會所面臨的社會問題與時代課題的解釋和回答” [3]。一般可以分為三種：政治話語、學術話語、日常話語。政治話語是指統治階級在統治過程過使用的話語，它包括各種具體的法律法規、政策、條例話語用以宣傳自身價值觀念、維護統治階級利益、規范社會秩序、促進經濟社會發展。學術話語是指“由特定概念組成并具有一定學理支撐和系統體系的話語”，它往往比較抽象、具有理論性和系統性。日常話語是人們在生活實踐中使用的話語，具有隨意性、偶發性，貼近實際，鮮活靈動。政治話語必須從日常話語中吸取營養，以體察民意，更新話語。學術話語通過對日常話語的吸收、提煉、升華進而可以反哺日常話語。政治話語的構建又需要學術話語的支撐，才能更好地說服和控制日常話語。一方面，話語作為行使、顛覆和再生權力的工具，可以加強并鞏固權力。另一方面，又可以是抵抗、阻礙權力的起點。因此，在統治階級與被統治階級和睦相處時，政治話語、學術話語和日常話語是和諧的；在統治階級與被統治階級產生沖突時，三種話語也會呈現沖突、抵抗。

我國主流意識形態的話語內容主要是指“馬克思主義中國化及其中國化理論成果的主體內容與核心思想” [4]，它必須傾聽日常話語，依照我國的具體國情和人民生活實際，運用馬克思主義理論做出有效解釋，并提出有效的解決方案，才能獲得話語權。

1.3 話語方式

話語方式即話語的表達方式，意指“怎么說”。福柯指出，一方面在權力和話語的關系中，權力總是意圖通過各種話語方式來建構身份認同、獲得統治力量、說服、控制他人的思想。話語表達方式的恰當與否會影響權力的實施。“一般而言，意識形態話語的傳播與表達方式選擇越合理，意識形態話語權就越大” [5]。另一方面福柯在研究女權主義時，又指出作為男性附屬的女性幾乎被剝奪了話語權，話語內容和表達方式的剝奪迫使女性只能“沉默或者以男性的聲音說話（生產知識），女權主義者極力擺脫這兩種舊的知識生產模式” [6]他還提出女性具體的話語反抗方式：反話語和倒置話語，以此來構建權力斗爭的新路線。反話語“產生新的知識，說出新的真理，并由此建構新的權力” [7] （produce new knowledge， speak new truths， and so constitute new powers）；倒置話語利用主導話語中某些概念和范疇，爭取合法化的地位并顛覆主導話語。由此可以看出統治階級和被統治階級的雙方都在利用話語方式去實施控制。

現代社會，意識形態話語對其從屬話語的控制一般通過三種方式實施：評論原則、作者原則和學科原則。在評論原則里，主導話語是條文、范本和儀式化的話語，從屬話語只能對其進行重述、重復和轉換。作者原則是指主導話語代表著話語意義的來源及其統一性和連貫性，從屬話語不能逸出統一性和連貫性所確立的范圍。學科原則則指話語必須滿足學科規定的方法、領域、命題和要求等等。

主流意識形態話語權的實現可以運用網絡、電視、報紙、雜志等一系列傳播方式，同時要注意意識形態話語的表述方式。以馬克思主義及其中國化理論成果為基礎，在其確定的范圍和框架及命題要求內展開討論，新媒體環境下，當網絡話語逸出其規定的表達方式時就會失范。

1.4 話語環境

福柯在其話語理論中指出，話語是受主體控制、內在控制和外在控制的。以這一觀點來解釋我國主流意識形態話語，在多元化的社會思潮下各種社會力量都試圖施加影響，其中最重要的是政治因素、經濟因素、文化因素。就政治因素而言，我國政治權力對其有著直接影響，隨著新媒體的發展，主流意識形態話語內容和輿論表達技巧也在不斷的進步提高。就經濟因素而言，主流意識形態話語會受到受眾、廣告商和贊助商的影響，可能會影響其價值觀念。就文化因素而言，話語是一種符號權力，符號資本的生產和表達受到文化占有者的控制，國家就是文化占有者。新媒體時代，話語的流動依然受控制，但其中有了些許可以自由流動的空間和自由流動的資源，給意識形態話語的生產提供了一定程度的自主性。

以此分析，政治話語擁有政治資本，學術話語擁有文化資源，兩者可能成為社會上的常用話語，而日常話語由于在政治權力、經濟資本和文化資源上居劣勢，則有可能被排斥。主流意識形態話語的構建一定要注意從日常話語中汲取營養，反哺日常話語。

1.5 話語效果

話語的效果指的是話語所產生的說服力、影響力或者權威性、控制力。復旦大學范曉教授指出“話語是由兩個互相依存的部分組成的，一部分是話語內容，它是指言語者表達的思想內容；另一部分是話語形式，也就是言語者借以表達思想的形式” [8]話語效果的好壞從這兩個方面可以論述為：話語內容對客觀世界的解釋力和說服力和話語主體通過對傳播媒介和傳播方式的控制所獲得的權力。通過增強話語對客觀世界的解釋力和說服力可以產生話語權威，增加受眾心理認同；通過話語方式的控制則可以產生話語權力，體現意識形態話語的剛性力量。

主流意識形態話語權的獲得必須從話語內容和話語方式著手，提升話語權威，增進受眾的依賴感和信任感，同時規范話語秩序，增進話語的控制力和影響力。

2 主流意識形態話語權實現的基本原則

2.1 先進性原則

話語權作為一種權力，必定離不開政治統治權力。因為統治階級必定會利用話語體系去為自身的合法性辯護。中國共產黨是最具先進性的政黨，那么在政治話語體系引領下的主流意識話語體系就必須具備先進性原則。日常生活中的話語大致有以下幾種：政治話語、理論話語、大眾話語、西方話語。保持主流意識形態話語體系的先進性，僅僅靠黨的先進思想和政治話語體系來指導是不夠的，還必須以先進性來引領多樣化的社會思潮，必須以先進性來增強對現實生活的解釋力，吸收和改造日常生活中反映人們需求和愿望的鮮活的話語，來建構主流意識形態網絡話語體系。如“習大大”、“有錢，任性”、“且行且珍惜”、 “APEC藍”、都反映出一定的對現實的批判意義和人民對民生的要求，如果我們看見并積極采納，主流意識的話語體系將不再是空洞的、落后的、僵硬的而是先進的、鮮活的時代語言。

2.2 人本性原則

馬爾庫塞在論及符號權力時指出，權利更多的是借由符號暴力來實施社會控制功能，這種單向度的語言“有助于同一和統一，有助于系統性彰揚肯定性思維和行為，有助于一直攻擊越軌的批判性觀念” [9]主流意識形態話語權的實現，要放棄單向度的語言控制、放棄以往自上而下的傳播姿態和政治說教。要看到互聯網的互動性、開放性和去中心化、硬性的意識形態灌輸在網絡上的不可行性。彰顯馬克思主義以人為本的原則，言論以廣大人民利益為出發點，使網絡媒體的內容更加貼近生活實際，使傳播方式更具備服務意識和人性化，改變以往大話、空話、套話的傳統，更關鍵的是改變單向度的語言傳播，實施雙向度的辯證思維，以人為本，就是敢于不避政治風險為人民發聲、就是多讓人民發言，多與之進行互動，多聽取批判性的意見和建議，肯定批判性思維，否決一言堂，這樣言論才不會為權力主義和儀式性的因素所充斥，才能彰顯社會主義民主法治。經由人民參與、認可所獲得的意識形態話語權才具有主導權，因為它真正凝聚了社會意識。

2.3 實踐性原則

社會主義的主流意識形態話語體系對馬克思主義具有承繼性，馬克思構建了以實踐為核心概念的話語體系，《德意志意識形態》中馬克思闡述了區別于以往所有意識形態的新的話語體系的方法論原則：“從物質生產出發闡釋現實的生產和生活過程，在物質生產過程中形成了相應的不同生產階段的市民社會及其交往方式，又從市民的社會活動出發，闡述意識的所有理論產物及其形式，如哲學、宗教、倫理道德等等——始終從物質生產和生活的實踐出發來解釋觀念的形成，而不是從觀念出發來解釋實踐，”[10]，所以主流意識形態話語權建構的核心原則應是實踐原則。

意識形態話語體系應在實踐中發展，諸如以馬克思主義為承繼的主流意識話語體系對社會主義市場經濟的解釋力度欠缺，而廣泛采用西方經濟學理論來解釋社會經濟現象，一方面肯定馬克思主義話語體系及其價值取向，另一方面又否認馬克思主義話語體系適用于社會主義初級階段現實批判的合理性，主義和現實之間的反差要在實踐中解決。諸如主流意識形態在對內和對外話語上的不一致，對外提倡“文明的多樣性和世界的多元化”、“求同存異”、“普惠共贏”，對內依然強調“資本主義必然滅亡”、“無產階級必將推翻資產階級”對外呵斥西方應擯棄“冷戰思維”對內卻又時刻警惕西方話語的腐蝕。這種內外的不一致也要求我們重新梳理主流意識形態話語體系，達到邏輯一致的統一。還有諸如政治話語、理論話語和大眾話語間的關系處理也是有待實踐解決的問題。

2.4 開放性原則

主流意識話語體系的開放性對內表現為它的包容性。互聯網打破了傳統的信息壟斷，改變了傳播觀念，以往靠控制信息流動來控制社會的做法基本失效，事實上，譬如網絡評論、網絡論壇發言、網絡領袖微博發言、體育和娛樂言論這些沒辦法也沒必要去達成觀念和認識上的一致，回觀以往發生的一系列網絡群體事件，發現政府越是堵、越會遭到網民的問責和反擊，確立好相應的法規和尺度，允許網絡媒體和網民發出自己的看法，包容不同的聲音，這樣有助于啟發民智，培養未來社會所需要的公民。“和而不同，不同才是關鍵，它意味著新聞媒體求新求異的運作和讀者對新穎、與眾不同的閱讀內容及方式的訴求。更深遠的意義是：思想進步來源于不同，而相同只會使我們停步不前” [11]主流意識形態話語主導權的獲得要求我們聽取、包容不同的聲音，“只有對話、對立式的對話才是解決問題的關鍵，單一的聲音，不能結束和解決任何問題” [12]。

對外表現為它的開放性。當今世界由于安全、環保、健康等因素聯系越來越緊密，國際社會對我國的報到也越來越多，諸如反腐、經濟、人事改革等等。因此必須保持主流意識話語體系的開放性，不斷傾聽國際社會在說什么同時做出相應的決策。2014年3月的馬航事件中，對馬航墜機事件的報到證明主流媒體在報到的正確、及時性和權威性都有待提高，相對于英美等國家的主流媒體，我國還存在很大的學習空間。

【參考文獻】

[1]王治河.福柯[M].湖南教育出版社，1999：37.

[2]董德剛.當代中國根本理論問題[M].石家莊：人民出版社，2009：6.

[3]楊昕.中國共產黨意識形態話語權的要素及其實現[J].湖北行政學院院報，2013（3）.

[4]楊昕.中國共產黨意識形態話語權的要素及其實現[J].湖北行政學院院報，2013（3）.

[5]同上.

[6]黃華.權力、身體與自我一福柯與女性主義文學批評[M].北京大學出版社，2005：77.

[7]Caroline Ramazanoglu. ed. Up Against Foucault： Explorations of Some Tensions between Foucault and Feminism. London and New York； Routledge，1993：20-23.

[8]范曉.語言、言語和話語[J].漢語學習，1994（4）.

[9][德]馬爾庫塞，張峰，譯.單向度的人[M].重慶出版社，1988：3.

[10]馬克思恩格斯選集，第一卷[M].人民出版社，1995：87.

[11]中國青年報.青年話題發刊詞，1999年11月1日.

[12][俄]巴赫金.詩學與訪談[M].白春仁，等，譯.河北教育出版社，1998.

[責任編輯：王偉平]