里爾克《致奧爾弗斯的十四行詩》中第九首的死亡思想分析

馮媛

摘 ? 要：《致奧爾弗斯的十四行詩》是奧地利詩人里爾克創作晚期的最重要的作品之一。在這部詩集當中，死亡被認為是一個重要的主題。而這當中的第九首更是凸顯了死亡這一主題。

關鍵詞：里爾克;《致奧爾弗斯的十四行詩》;第九首;死亡

中圖分類號：I521 ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）30-0065-01

賴納？馬利亞？里爾克（Rainer Maria Rilke，1875—1926年），現代德語世界最重要的抒情詩人。《致奧爾弗斯的十四行詩》是其晚期創作的不朽名篇，這部詩集源自于一幅掛在他書房書桌對面的奧爾弗斯的畫像。1922年1月他收到了女友克洛普女士的信，得知她女兒薇拉因病去世，為紀念這個只有二十歲的年輕少女，他開始創作這部詩集。

誰曾在陰影之中/撥動琴弦/才可望有感而發？/無限的贊美。

誰曾與死者分享？/他們的罌粟/？就再也不會忘掉/？最微妙的韻味。

縱然池塘的倒影/？常常模糊不清/？認識此圖像。

唯其在雙重境界/歌聲才會變得/？柔和而永恒。①

以上是《致奧爾弗斯的十四行詩I》中的第九首，全詩分為四小節。第一小節是對奧爾弗斯拜訪冥界的這個古老的傳說的一個回憶。②奧爾弗斯是希臘神話當中著名的詩人和音樂家，他的妻子去世，為救活妻子，將她帶回人世，他往來于塵世與陰間，在陰間升起豎琴，贊頌生與死。“陰影”在詩歌中寓指陰間、死亡，“琴弦”寓指贊頌。不同于基督教只贊頌天堂的頌歌，詩中的頌歌之所以能夠成為“無限的贊美”在于其不僅贊頌死亡還贊頌塵世的存在。雖然這一小節主要對陰間進行了描述，但并沒有模糊對塵世的稱頌。奧爾弗斯熟悉死亡和塵世，其贊美將生與死聯系在一起，于是存在變為永恒，“無限的贊美”真正被聽到。

在詩歌的第二小節當中提出了人參與死亡的方式，人若想參與死亡，感受死亡，需要與死去的人同吃死亡的餐食。“罌粟”就是詩中死亡的餐食，它可以誘發想象，人在食用罌粟之后，會忘記塵世的痛苦，不再對死亡感到恐懼。里爾克將“罌粟”與死亡聯系在一起，以便能營造一種神秘的氣氛，人應該自己去試一試“他們的罌粟”，“他們的”在這里強調了，死亡的餐食是專屬于死者的，跟活著的人原本毫無關系。只有真正的參與到了死亡，人才不會丟失他的存在，才能真正的理解永恒存在的真理。“最微妙的韻味”在詩中就意指永恒的存在和生命的真諦。參與死亡并不意味著人要失去他本身的存在，相反通過參與死亡，人的存在才不會受到傷害，才能得以保全，事實上，奧爾弗斯贊頌了這種沒有受到傷害的存在。

“池塘的倒影”揭示了死亡的圖像，“常常模糊不清”意指死亡圖像常常模糊不清被人遺忘。人不能清楚的認識死亡，也就不會真正理解人存在的圖像。詩歌第三節中的“認識此圖像”，詩人用了強調的語氣給這幅圖賦予了神秘的說服力，揭示生與死是相互補充的整體。“真正的生命形態穿越生與死兩個領域，最偉大的血液循環流動在兩個領域：既沒有此岸也沒有彼岸，只有一個偉大的統一，那些超越我們的神靈—天使就棲居于此。”③只有在看清死亡的圖像之后，存在在圖像中才會得到永恒。

詩歌第四小節“雙重境界”將人世與水中世界總結為活著的人跟死去的人存在領域的“整體”，在雙重境界中死亡變得和善，存在的痛苦得到減輕。希臘神話中那喀索斯面對河流沉醉于自己的美貌，并最終跳入河中化為水仙花。④詩人借用這個神話，將早死的薇拉隱喻為水仙花，表達在死亡之后存在會在生與死交融的雙重境域中化為永恒。而“歌聲才會變得柔和而永恒”中的聲音的永恒正代表了存在的永恒。

奧爾弗斯的神話涉及到音樂和死亡兩個主題。音樂象征了所有神圣的精神體驗，而死亡雖然代表了悼念和離別，但是也象征著通往永恒之路。這兩個主題在第九首詩歌中被聯系到了一起，里爾克借助奧爾弗斯的藝術形象從新解釋了死亡。死亡不僅在生命中獲得了肯定，而且也被看作生命的可能性和必要條件，正如沒有黑暗就沒有光明一樣，沒有死亡亦不可能有生命。⑤死亡被視為是存在積極的因素，它不是生的對立面，而是生命的補充，死亡讓生命變得完整和真實。正是因為死亡的存在，人類的存在才真正的得到了圓滿實現，存在才能夠獲得真正意義上的維系與提升。⑥生與死處于一個不開分離的緊密的有機整體里，它們組成了雙重境域，只有人參與死亡與死者同飲食，人才能真正的感受到死亡，并且真正認識存在的永恒。

注釋：

①里爾克.林克（譯）.里爾克詩選[M].武漢：長江文藝出版社，2013：123.

②④托馬斯？科哈默爾.里爾克《致奧爾弗斯的十四行詩》全析[M].維爾茨堡：克里希豪森諾依曼出版社，1999：95，97.

③里爾克.穆佐書簡[M].萊比錫：島嶼出版社，1935：333.

⑤李永平.里爾克后期詩歌中關于死亡的思考[J].外國文學評論，2000（02）：11.

⑥李林俐.論里爾克晚期詩歌的“晚期風格”——以《致奧爾弗斯的十四行詩》為例[J].華北電力大學學報（社會科學版），2013（05）：100.