傳統家庭價值觀視角下城鄉居民的養老方式選擇差異研究

金英愛++張悅

[摘 要]在現代社會背景下，家庭作為整個社會的基本單位和細胞，在養老方面所具有的基礎性作用依然存在。以青島市18-60歲城鄉居民為調查對象，運用社會研究統計軟件SPSS19.0，分析傳統家庭價值觀給城鄉居民養老方式選擇帶來的差異。結論認為，在農村，養老方式選擇以家庭養老為主；在城市，自主養老則受到越來越多人的關注。為此，政府要建立以家庭為基本單位、以老年人自助為原則、以社區和助老機構為依托、以政府政策支持為保障的復合型養老模式，完善家庭養老和自主養老支持體系，提高對社會養老的扶持力度和規范化管理水平，以滿足城鄉老年人不同層次的養老需求。

[關鍵詞]養老模式；家庭價值觀；差異比較；政府對策

[中圖分類號]C913.6 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2016）03-0106-05

一、引言

人口老齡化已經成為發達國家和發展中國家共同面對的挑戰。早在1965年，法國成為第一個老年型國家，隨后歐美國家的社會人口陸續步入老齡化階段。由于經濟實力的支撐，這些國家養老對策的共同之處是依賴“社會養老”功能。在西方國家的社會保障體制中，老年人被賦予了獨立生活的經濟能力；在福利設施、服務體系以及居住環境等方面，針對老年人的生理情況，采用不同層次、不同類別的設計。以美國為例，老年人的居住設施大致分為獨立式住宅、老年公寓、養老院、護理院、老年養生社區等，每一類輔以相應的服務管理體制。而加拿大的養老院則分為護理安老院、老人日間護理、輔助生活房屋和老人公寓[1]。對于家庭在養老模式中的作用，國外學者主要是從“理性經濟人”的視角給出解釋，具體理論包括權力和協商論、互助論和合作群體論[2]。由于中西方文化的差異，西方學界對于家庭養老的研究涉及較少，更多的是去研究社區等社會化機構所需要承擔的養老功能。

我國于1999年進入老齡化社會。根據第六次全國人口普查公布的數據，2010年我國60歲及以上的人口占13.26%，65歲及以上人口占8.87%①。和諧團結是家庭幸福的首要因素，敬老愛幼、相互扶助以及終身婚姻觀等核心價值觀仍為我國大多數人所普遍認同，家庭集體主義在中國被視為主流，并未全面衰落[3]。但是，隨著現代化和城市化的發展，傳統家庭在規模、結構、關系和功能等方面都發生了很大的變化。特別是社會的劇烈變遷大大減弱了孝文化的約束力，使得傳統家庭養老的模式受到了沖擊，并表現出不斷弱化的趨勢[4]。而社會養老剛剛開始發展并處于探索階段，還不能完全承擔起養老社會化的重擔。因此，大力促進社會養老，推動家庭養老從傳統型向現代型演變，是人口老齡化背景下我國養老方式發展的必然選擇。

經過梳理發現，國內對于家庭價值觀系統的專題研究，特別是將家庭價值觀與養老方式選擇相聯系的成果相對匱乏。本文在實證調查的基礎上，以傳統家庭價值觀為觀察視角，分析在家庭價值觀認同體系下我國城鄉老年人養老方式選擇的性別和地區差異，提出適合我國國情和文化特色的分層養老選擇模式，為政府相關部門構建有效的、具有可操作性的養老服務體系提供實證依據。

二、研究方法

（一）調查工具

本文運用SPSS19.0軟件對有效數據進行分析，主要的統計方法有頻數（N）、百分比（%）、平均值（M）、標準差（SD）、信度、T檢驗、F檢驗、卡方檢驗。使用的調查工具有傳統家庭價值觀、老年人認知、孝文化等3個主要量表。傳統家庭價值觀量表包括個人對于家庭、親人態度、父母贍養、個人利益與家庭利益、婚后是否與父母居住等7個問項，答案設置為“完全不是”“大體不是”“一般”“大體是”和“完全是”五個分值，得分越高表示調查對象家庭價值觀越傳統，得分越低表示調查對象家庭價值觀越現代。老年人認知量表從對老年人思想、社交、生活方式、品格、再婚五方面的認知來測量對老年人的態度，答案設置為非常不贊同、不太贊同、一般、比較贊同和非常贊同五個分值。孝文化量表主要通過中國傳統孝道、禮節、思想等方面的10個問項調查調查對象的孝文化程度，答案設置為非常不贊同、不太贊同、一般、比較贊同和非常贊同五個分值。問卷采用自陳式和五等級評定。

為保證研究的科學性和客觀性，一部分問項的表述采取了反向記分。經檢驗，以上變量的信度系數分別為0.64、0.65和0.63，均達到0.60以上，問卷的可靠性和穩定性較好。

（二）調查對象

課題組于2015年5月24日至6月10日對青島市18—60歲城鄉居民進行了問卷調查，共發放問卷240份，回收問卷230份，經篩選，確定224份為有效問卷，有效率為94%。調查對象的社會人口學特征和家庭狀況見表1。

在調查對象中，女性占54.9%（176人），男性占45.1%（101人）；農村的占60.5%（135人），城市的占39.5%（88人）。在年齡分布中，18—24歲的最多，占80.0%；25—35歲和35歲以上的各占10.9%和9.1%。從出生順次來看，獨生子女占45.7%（102人），非獨生子女占54.3%（121人）。從受教育程度來看，高中以下占19.0%（42人），大學及以上占81.0%（179人）。在主觀家庭經濟水平方面，認為“不充足”的占13.5%（30人），認為“一般”的占63.5%（141人），認為“充足”的占23.0%（51人）。

從家庭狀況來看，調查對象的父親教育和母親教育大部分屬于自由民主型，各占37.3%（82人）和44.3%（98人）。隨著社會的發展與進步，現代父母已經越來越趨向自由開放的現代教育觀念，對子女的包容性和開放性大大提高。調查對象中，外/祖父母在世的占86.0%（191人），不在一起生活的占73.3%（159人）；孫子女探訪外/祖父母次數多為1—3個月一次，探訪祖父母的占54.8%（103人），探訪外祖父母的占38.5%（70人）。

三、結果分析

（一）養老方式選擇的分布現狀及相關變量的一般趨勢

調查對象的養老方式選擇分布和家庭價值觀等相關變量的現狀見表2。

從調查對象對養老方式的選擇情況看，選擇家庭養老和自主養老方式的各98人，占45%。其中農村中選擇家庭養老的占大部分，為74人（32.9%），而城市中選擇自主養老的為52人（23.1%）。相反，調查對象中選擇社會養老的最少，只有22人，占10.0%。可以看出，農村居民更愿意接受家庭養老，城市居民更傾向于選擇自主養老。

在傳統家庭價值觀的影響下，在我國農村，家庭養老成為了維系社會穩定和代際情感交流的紐帶。隨著社會的發展、經濟水平的提高以及觀念的轉變，一部分人開始選擇自主養老，這在城市居民中更為明顯，大多數的城市居民觀念隨著社會的發展更加開放，更愿意選擇自主養老。而受傳統家庭價值觀及孝文化的觀念影響，加之社會養老體系不成熟、不完善，社會養老仍然不愿意被人們所接受。

調查對象的傳統價值觀和孝文化觀念的平均值分別為3.46（SD =0.58）和3.54（SD =0.56），均高于中間值3.00。可以看出，現代人的家庭價值觀和對孝文化的理解仍較為傳統，傳統“家”的觀念在人們心中根深蒂固。即使在思想多元化的今天，人們重視孝道，以“孝”養老、尊老愛幼依然是中國人備受推崇的傳統美德。

（二）傳統家庭價值觀的社會人口學差異分析

為了研究不同調查對象家庭價值觀的社會人口學差異，筆者進行了差異分析（T檢驗和F檢驗），調查結果見表3。

19世紀末，弗洛伊德就注意到不同的教養方式對個體心理發展的影響，他把家庭中父母的角色劃分成不同職能，認為父親負責提供規則和紀律，母親負責提供愛和溫暖。差異分析結果顯示，一方面，不同居住地、性別、出生順次的調查對象，其家庭價值觀并沒有明顯差異；另一方面，個體接受父親教育類型不同，其家庭價值觀有顯著差異（F=6.52，P<0.05），父親以嚴厲、保守型方式教養的子女，其家庭價值觀更為傳統。

（三）養老方式選擇的社會人口學特征和家庭價 值觀差異分析

為了深入分析社會人口學特征和家庭價值觀給養老方式選擇帶來的差異，筆者進行了卡方檢驗，統計結果見表4。

分析結果顯示，不同的居住地（X2=17.71，P<0.001）、性別（X2=10.35，P<0.01）、家庭價值觀（X2=15.02，P<0.05）、孝文化（X2=10.90，P<0.05）會帶給人們不同的養老方式選擇，而獨生子女與非獨生子女則沒有統計學意義上的差異。

從居住地區來看，來自農村的調查對象多選擇家庭養老。這主要是受傳統孝文化、家庭價值觀影響較深厚，更傾向于選擇家庭養老。但隨著城市化進程的快速發展，加上城市居民大多有退休金，城市居民具備了自我養老的條件。

從性別方面來看，男性多選擇家庭養老，女性更傾向于自主養老。由于男性多忙于事業，家庭生活能力相對較弱，尤其步入老年以后，更需要家人的陪伴和照顧。而女性基本具備了一般的生活能力，完全能夠照顧自己的家庭起居。

從傳統家庭價值觀因素來看，家庭價值觀較為傳統的居民傾向于選擇家庭養老，而家庭價值觀較現代的居民更傾向于選擇自主養老。這也與我們從文獻上所獲得的相關結論相一致。

從對孝文化的認同度方面來看，對孝文化認同度較高的調查對象傾向于選擇家庭養老方式，較低的則多選擇自主養老方式，這與中國的孝道觀念相契合。孝道體現在養老方面，就是奉事父母，孝敬養老。中國有句俗語叫“百事孝為先”，崇老文化是由老年人的“老則貴”觀念、子女們“唯父是從”觀念和社會上“以老為尊”觀念組成[5]。孝文化深厚的人們更傾向于選擇家庭養老，而孝文化淡薄的個體對于家庭沒有強烈的依賴感。

四、研究結論及建議

（一）研究結論

家庭價值觀將傳統的孝文化認同和現代的個人主義賦予中國人對家庭養老方式的選擇，對于使家庭養老的家庭行為轉變為社會行為具有正強化的功能[6]。作為一個受傳統文化影響深遠的國家，中國在漫漫的歷史長河中形成的孝文化和崇老文化，通過家庭以及家庭中的代際關系為中介，影響到養老模式的選擇。

1.在“孝行天下”的中國，“家”依然是老年人養老的首選之處

傳統的家庭養老模式是中國幾千年延續下來的養老方式，它以儒家“孝悌”倫理道德和尊老愛幼文化為依托，以血緣關系、婚姻關系或者收養關系為紐帶，以子女向長輩提供包括經濟、情感等在內的全面保障為核心內容[7]。在傳統家庭價值觀念和孝文化的影響下，家庭在養育子女和贍養老人、提供情感支持和陪伴、組織生活消費等方面具備著其他社會組織所不能替代的功能。

2.相比城市，家庭養老方式的選擇在中國廣大農村尤其普遍

農村地區經濟發展水平較慢，人們的思想較為封閉，主干家庭和聯合家庭的數量遠遠多于核心家庭，很多家庭甚至是四世同堂。在龐大的家庭系統下，加之受到父母觀念和教養方式的影響，大多數農村父母依舊秉承嚴厲而保守的教養方式，兒童從小就形成了濃厚的家庭價值觀，家庭的重要性已在潛移默化中影響著后代。因此，即使在多元化的今天，家庭養老在農村依舊占據著核心地位。

3.城市人開始選擇自主養老，養老方式出現了多元化和個性化

隨著家庭經濟水平的提高，思想觀念在更新換代，傳統的大家庭越來越少，取而代之的是核心家庭增多，家庭人口減少，家庭規模縮小。相對于農村居民，城市父母具備了相應的物質條件，逐漸采取自由而民主的家庭教養方式，人們對于家庭的觀念逐漸弱化，對家庭的依賴也在減輕，傾向于選擇更自由、靈活的自主養老方式。

4.社會養老還處于探索發展階段，尚未被普遍接受，有待完善

由于主觀上受傳統的家庭價值觀念及孝文化的影響，客觀上社會養老尚未成熟、養老體系不健全、養老機構服務水平參差不齊、養老需求與養老服務供給矛盾突出等因素，使得人們在對社會養老持觀望態度。就目前來看，無論是在農村還是在城市，選擇社會養老方式的相對于選擇家庭養老方式的還是占少數。

（二）對策與建議

根據以上的研究結論，可以看出，正視傳統文化、繼承其精華部分，重視家庭的基礎性角色，發揮其功能是我們應該持有的態度。在現階段，我們必須充分發掘傳統文化精華，發揮家庭在養老方面的獨特作用。

1.建立健全家庭養老支持政策，為發揮家庭的養老功能提供制度保障

首先，全社會要為家庭養老創造輿論氛圍和提供措施保障。對于獨生子女或父母在外地的職工，有關部門應將其四年一次的探親假改為一年一次；在現有法定假日的基礎上增加承擔養老責任子女的探親假，用于陪伴父母或帶父母出游；與父母同住的子女在購房時應享有減稅優惠，并享有減免繼承遺產稅的優惠；子女為老年父母提供的養老金，在以父母名稱存入銀行時應免稅；加大尊老、敬老、養老的和睦家庭獎勵力度。

其次，加大對社會機構的扶持力度，提高家庭福利政策和服務水平。相關機構要對家庭成員免費提供老年醫學、老年護理學、老年心理學、老年健康學等方面的知識和技能培訓，以及相應的咨詢和上門指導；定期為居家養老的老年人進行身體檢查，使子女隨時了解父母的身體狀況；對老年人居室進行安全與服務設施改造，安裝各種安全、緊急呼救的設施，并定期進行檢查，以保障家庭養老更好地運行。

2.政府要完善社會養老保障體系，改善自主養老的福利環境

通過建立健全的養老保險和醫療保險體系，提高養老金，為老年人自主養老提供經濟基礎；通過完善老年社會福利制度，加大政府財政投入，使相關職責部門有計劃、有步驟地從整體上推進自主養老；通過引導父母尤其是獨生子女的父母，使其形成自主養老的心態，充分理解和減緩子女的工作和生活壓力，在經濟上和心理上不依靠子女，生活上盡量自己照顧自己。

3.建立社區居家養老服務體系，滿足不同老人多層次的養老服務需求

政府有關部門應統籌、協調、規劃、監督、管理農村社區養老服務健康發展。政府應加大對農村老年人社區服務的扶植力度，提高老年人對社區的信任度，提升社區的凝聚力與歸屬感；通過豐富老年人精神文化生活，使社區輔助服務彌補家庭養老資源的不足，使老年人在不離“家”的情況下，享受社區的居家養老服務。

4.大力推進社會養老，以個體化的視角關注不同老年人的身心狀況

受傳統家庭觀念影響，社會養老還未被人們普遍接受，存在著個別需求與整體供求相矛盾、養老機構床位緊張、養老機構的養老服務水平參差不齊等問題。所以政府要加大對社會機構養老的扶持力度[8]，建立健全社會養老服務體系，規范健全養老機構的服務，提高工作人員素質和管理水平，正確引導公眾選擇切合自身實際的養老方式。

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[責任編輯 祁麗華]