民間信仰與元明以降淮北地區社會變遷

梁家貴

摘 要：伴隨著元明以降淮北地區社會變遷，該區域的民間信仰也出現了新變化，形成了新特征，主要體現在：“本土”神靈與“外來”神靈和諧相處、敬奉武財神、祖先崇拜、祭祀正直良善的官吏等。由民間信仰與元明以降淮北地區社會變遷互動關系可以看出，民間信仰與區域社會發展狀況之間是相互影響、相互制約的關系：一方面，區域社會發展制約著民間信仰的活動方式、內容、規模；另一方面，民間信仰又對區域社會發展發揮積極的反作用，維護社會秩序的穩定，促進經濟社會的發展。但是，經濟社會的發展、社會秩序的穩定是起決定性作用的。

關鍵詞：民間信仰；淮河流域；淮北地區；區域社會

中圖分類號：Q20

文獻標識碼：A 文章編號：1672-1101（2016）03-0001-06

Abstract： Along with the social changes in areas north of Huaihe River since the Yuan and Ming Dynasty， the folk beliefs in these areas also underwent changes and exhibited new features， e.g. the harmonious coexistence between the local gods and imported gods， worshiping Military God of Wealth， worshiping ancestors， offering sacrifice for upright officials. The findings concerning areas north of Huaihe River since the Yuan and Ming Dynasty have demonstrated the mutual effect between folk beliefs and regional social development. On one hand， regional social development restricts the mode， content and scale of folk beliefs. On the other hand， folk beliefs may promote the regional social development， keeping the society stable and promoting the economic social development. However， the economic social development and social stability play a decisive role.

Key words： folk beliefs； Huaihe River basin； areas north of Huaihe River； regional society

民間信仰信奉對象千姿百態，與區域社會變遷有著密切聯系，具有鮮明的區域特征和時代特色。學術界更多關注民間信仰的整合、教化、精神維系等功能，較少注意到民間信仰與區域社會變遷的關系①

。學術界已有研究成果顯示，元明以降淮北地區社會出現了深刻的變遷，這一時期恰恰也是民間信仰最為成熟、活躍時期之一。對該地區此時期的民間信仰加以剖析，可以清晰地看出民間信仰與區域社會變遷之間的互動。本文擬以元明清時期淮北地區民間信仰為主要研究對象，探討民間信仰與區域社會變遷之互動，從中透視社會轉型過程中民間信仰的狀態、特征和功能，并預測民間信仰的未來走向，敬請方家指正。

一

淮北地區主要包括今安徽北部，以及江蘇北部、河南東部、山東南部等地區。有學者經文獻考察后認為，清代的“淮北”以蘇屬淮安府、徐州府、海州直隸州，皖屬鳳陽府、潁州府、泗州直隸州為其核心地區，以魯屬曹州府、兗州府、濟寧直隸州和豫東南部分地區為其外圍地區。這與本文所界定的淮北地域范圍是一致的[1]。歷史時期淮北地區所在的淮河流域土地肥沃、氣候適宜、降雨豐沛、河網密布，是我國古代人民最早開發的區域之一，曾是經濟繁榮、人口眾多、文化發達，以及南北政賦傳遞、商貿往來必經之地，在中國歷史上曾有過數次輝煌，故民間有“走千走萬，不如淮河兩岸”之說法。魏晉南北朝時期以前，盡管淮北地區屢遭戰火涂炭，但該區域經濟社會卻能很快得到恢復與發展。至隋唐北宋時期，該區域經濟社會發展尤為迅速，可謂達到了歷史高峰。良好的生態環境，可以塑造一個和諧、穩定的社會環境[2]。據歷史記載，金元之前，淮北地區的生態環境良好，經濟社會發展較快，民眾因之可以生活安定，人際關系和諧，民風、民俗也較為單一、淳樸。翻檢史籍，諸多史家對金元之前淮河流域的民風、風俗均贊美有加。例如潁州，史載“好尚稼穡，重于禮文”[3]，“民淳訟簡而物產美，土厚水甘而風氣和”[4]；再如泗州，史載“其士子則挾任節氣，好尚賓游……莫不賤商賈，務稼穡，尊儒慕學”[5]，“力農者多，逐末者少。學校有英俊之才，鄉里無爭斗之習。”[6]

元明以降，淮北地區生態環境、社會環境均發生了重大變遷，明代已有人開始注意于此。曾任明兵部尚書的張鶴鳴曾極為痛心地指出：“然一潁也，昔何曠夷質直，龐乎天地中氣也；今何習狙攻譎，天地之中氣銷鑠無余，寧獨教化不行，綱紀凌遲哉”[7]；清代“尚勇爭而弗知禮讓。下至無賴之子，帶刀而不買犢，聚博而不服田，什伯（佰）為群，披猖肆暴，遂至身遭刑戮，莫保妻孥，乃尚接踵效尤，恬不知悔”[8]。

民間信仰的起源可以上溯到原始氏族社會。民眾在生產技術落后、自然災害頻發和物質文化生活水平低的背景下，特別渴求一種超自然力量的庇護，因而信奉“萬物有靈”、“萬神有靈”，崇拜對象可謂漫無邊際，涉及萬事萬物。顯然，民間信仰的形成具有深刻的自然根源、認識根源和社會根源，在不同的歷史時期、不同的社會環境、不同的區域，活動內容、方式以及特征也會發生相應的變化，具有鮮明的區域特征和時代特色。