聽顧隨講中國古典詩詞

蔣海燕+劉相美

【摘要】晚清以來，尤其五四運動之后，誕生了一批融會中西、貫通古今的大師，顧隨亦是其中之一。讀《駝庵傳詩錄》，讀者可以充分感受作者駁雜多元的知識體系、融通中西的思想深度，以及他對中國古典詩詞的奇思妙解。顧隨先生講說詩詞的精妙之處，便是時時處處不脫離人，不遁于世，給讀者找到了一條連接東西文化與思想的路徑，使中國古典詩詞與西方文學不再有隔閡。

【關鍵詞】顧隨；中國古典詩詞；駝庵傳詩錄

【作者單位】蔣海燕，河北教育出版社；劉相美，河北教育出版社。

晚清以來，尤其五四運動以后，東西文化交融誕生了一批融會中西、貫通古今的學術大師，諸如王國維、梁啟超、胡適等。顧隨亦是其中之一。

顧隨（1897—1960），生于書香世家，少年時代入家塾學四書五經、古典詩文，1915年，通過北京大學國文系的入學考試進入北京大學。北大校長閱卷時，發現顧隨的中國文學水平卓異，建議他改學西洋文學。于是顧隨先到北洋大學預科專攻英語，兩年后轉入北京大學西語系。這樣的學習經歷對顧隨之后的治學、教學生涯具有非常的意義。讀《駝庵傳詩錄》，讀者可以充分領受他駁雜多元的知識體系、融通中西的思想深度，以及他對中國古典詩詞的奇思妙解。

評介顧隨，不得不提他的傳法弟子——葉嘉瑩。1942年秋，葉嘉瑩升入輔仁大學中文系二年級，開始追隨顧隨先生聽講中國古典文學。畢業后，葉嘉瑩在中學任教，仍經常趕往輔仁大學及中國大學旁聽顧隨先生的課程，直至1948年春，離開北平南下結婚時為止。正是在這6年的時間里，葉嘉瑩保存了半尺多厚近百萬字的聽課筆記，且在她后半生流離輾轉的生活中一直將其隨身攜帶，幾成無價之寶。《駝庵傳詩錄》即是根據葉嘉瑩保存下來的半個多世紀前的聽課筆記整理而成，是一本名副其實的講壇實錄。通過這本書，讀者有幸一覽國學大師在講壇上的風采及卓見。

《駝庵傳詩錄》內容從先秦之“詩騷”到魏晉之三曹、陶淵明，再由唐宋之各詩詞名家到元明之戲曲大家，直至近代詩詞名家王國維，在漸進的時間流中，顧隨先生以其獨到的見解展示了每一位作家獨具的風采，同時揭示了作品之所以能夠動人心弦的內在魅力。作者從詩歌的創造角度，對詩歌中的“知、覺、情、思”“詩歌特質”“詩人修養”“詩境”“詩法”等進行深入而獨到的闡釋。他不是就詩論詩、就文論文，而是現身說法，從一個創作者的角度來解讀作家的心路歷程，評論其為詩為文乃至為人的得失收獲，從而擴展了我們對古典文學以及古典詩文作家認識的視野。

讀者從書中，亦可窺見顧隨先生講課的特點：古今中外，文史哲禪，兼容并包，雅正與通俗糅合，嚴肅與幽默并在。常常是文里文外，上下前后，談天說地；引證論述，旁征博引，見人所未見，發人所未發。在該書《魏武與陳王·力與美》一節中，他說解曹操時如是道：

曹公在詩史上作風與他人不同，因其永遠是睜開眼正視現實。他人都是醉眼朦朧，曹公永睜著醒眼。詩人要欣賞，醉眼固可欣賞，但究竟不成。如中國詩人寫田家樂、漁家樂，無真正體認，才真是醉眼。

果戈理（Gogol）《塔拉斯·布爾巴》寫哥薩克老英雄布爾巴，其子在華沙的刑場受刑，瀕死之際呼喚父親，布爾巴在圍觀的人群中應答兒子的那聲呼喚：“我聽著呢！”說“聽著呢”，不怕敵人捉拿，這才真是漢子。這一點曹公有時如此，不是醉眼朦朧，也不是殘忍，真是堅苦卓絕。打折胳膊袖子里藏，打掉牙齒肚子里咽，不向人示弱。曹公是不示弱，然還不是向袖子里藏、不是向肚子里咽。

顧隨先生以果戈理小說里的人物形象來說解曹操其人及其詩歌特質，以西方文學來解讀中國古典文學，既是他的識時通變，又是他中西合璧思想以為我用的理性自覺，用這樣的方式方法來說解古典詩詞，恐怕當時學者也不多見，即便是當下也寥寥無幾。這關乎一個學者的眼界眼光、學識學養以及知識融會、嫻熟的程度，能隨手拈來、運用自如，非大家不能為。

該書下冊《閑敘〈樵歌〉》一章，顧隨先生如此來講說朱敦儒：

胡適先生說朱敦儒：“這時候，他已很老了，飽經世故，變成一個樂天自適的詞人……這一個時期的詞，有他獨到的意境，獨到的技術?！保ā对~選》）然而，“獨到”未必就是好了。胡適先生所謂“獨到”是好，這不見得。“樂天自適”，樂天是好，然而可千萬不要成為阿Q式的樂天。樂天絕非消極，消極的樂天是沒出息。一個民族要如此，非消滅之不可。

……

中國人消極的樂天是什么都不干，所以要不得。樂天是可以的，而“樂天自適”便是安于此不復求進步了，是沒出息。朱氏之詞亦然。

從某種意義講，顧隨先生給讀者找到了一條連接東西文化與思想的路徑，以至于中國古典詩句與西方文學不再有隔閡，亦早早打開了一扇比較文學研究的大門。書中這樣的說解涵蓋大部分作家作品，既有東西方作品與作品的比較，也有作家與作家的比較，其中夾雜英語與法語，足可見一代大師的學識功力。

當年，顧隨先生的課已有“跑野馬”的美譽?，F在，重溫這些實錄式的講義，我們可以真切地想見顧隨式“跑野馬”的真面目，領略這種海闊天空的“跑”法。盡管跑得開、說得遠，而我們靜下心來細細品讀這些講義，會發現這“野馬”并不是毫無羈勒、沒邊際地隨意狂奔，顧先生所講竟無一句空話、廢話。即便是對一首平常詩詞的講說，都蘊含了作者極為敏銳的心靈感受，蘊含了一種深婉之情思和深厚之境界，于不經意間展現詩詞之外的無限風景。如解說王維的《秋夜獨坐》“雨中山果落，燈下草蟲鳴”時，顧隨先生一句點睛的評論：“詩最高境界乃無意。豈止無是非，甚至無美丑。如此方為真美，詩的美?！?/p>

多年后，葉嘉瑩在回憶恩師的一篇文章里深情地寫道：

一般學術著作大多是知識性的、理論性的、純客觀的記敘，而先生的作品則大多是源于知識卻超越知識以上的一種心靈、智慧和修養的升華……我之所以在半生流離輾轉的生活中，一直把我當年聽先生講課時的筆記隨身攜帶，唯恐或失的緣故，就因為我深知先生所傳述的精華妙義，是我在其他書本中所絕然無法獲得的一種無價之寶。古人有言“經師易得，人師難求”，先生所予人的乃是心靈的啟迪與人格的提升。

中國的文學是入世的，詩詞亦該融入人世。顧隨先生講說詩詞的精妙之處，便是時時處處不脫離人，不遁于世，而且不止于詩人、詞人，而是延伸到每一個普通的讀者，于是文學可以與人生息息相通。所以說《駝庵傳詩錄》的整理出版，于當今的讀者是無價的，正應了《大學》里的一句話“在親民”。顧隨先生對詩詞的講說，讓普通讀者從詩詞里感知人世之親，從中悟得了真。

宗白華曾經說到莊周：“他好像整天在山野里散步，觀看著鵬鳥、小蟲、蝴蝶、游魚……”顧隨先生也是如此。讀完此書，你會覺察到顧隨先生亦在詩詞及詩人、詞人的世界里以一種普世的視角觀照人世，總能以富有穿透力的“凝視”化解詩人、詞人的困頓和迷茫，洋溢“詩性與思性雙兼的幸?！薄ｉ喿x中，我們不時與他睿智、驚奇的目光重合，我們的心靈也因此而突然被照亮，深深感動于他既溫馨嫻雅，又豪蕩沉摯的講說詩詞的世界。

再看他在該書《義山詩之夢的朦朧美》一節中是如何評論李商隱的：

若舉一人為中國詩代表，必舉義山，舉《錦瑟》，《錦瑟》亦是“更持紅燭賞殘花”，不但對外界欣賞，且對自己欣賞。然此并非詩的最高境界。從觀照欣賞生活得到情操自持，然但有此功夫尚不成，因但如此則成作繭自縛，自己把自己范圍在窄小生活里，非無修養，而無發展。如一詩人境界世界甚小，傷感沒發展，老這樣下去就完了。

義山詩好，而其病在“自畫”，非寫人生，只限于與自己有關的生活。此類詩人是沒發展的，沒有出息的。所以老杜偉大，完全打破小天地之范圍。其作品或者很粗糙，不精美，而不能不說他偉大，有分量。

這已經不再是解讀作家作品，而是從創作論的角度，指出文學創作的力量來源以及價值所在。一人的詩文再美再精致，終歸是沒有發展的、沒有出息的，只有將文學創作融入社會中，才可能成就偉大的作家作品。

人之稟賦不同，才情氣質殊異，由此生發的語詞情境自然迥異。顧隨先生講詩詞，一方面有融貫中西的襟懷和見識，另一方面又能不受中西方的學說知識所局限，以其詩人之銳敏獨運神行，一空依傍，直探詩歌之本質，讓你“咀嚼無滓，久而知味”。

著名學者熊十力曾說過：“凡讀書，不可求快……尤須沉潛往復，從容含玩，否則必難深入。吾常言，學人所以少深造者，即由讀書喜為涉獵，不務精深之故?！惫沤裰型獾慕浀渲?，都是經得起“沉潛往復，從容含玩”的，《駝庵傳詩錄》亦如此。這一點更需讀者深切吟味，方能體悟顧隨先生于本書之外別外生發的思想，從而對詩詞、對人生有更深刻的體認。