七日須彌—克孜爾壁畫“世界燃燒”

任平山

七日須彌—克孜爾壁畫“世界燃燒”

任平山

本文分析了克孜爾第207窟一幅主題不明的壁畫。經(jīng)過圖像與佛經(jīng)文本的比對，可以確認(rèn)壁畫內(nèi)容為佛陀為比丘講述七日經(jīng)—世界燃燒毀滅。

克孜爾石窟；龜茲；須彌山；七日經(jīng)

一

克孜爾第207窟原先是一個帶有較大前室的中心柱窟。前室如同多數(shù)克孜爾石窟的前室那樣坍塌了，只留下靠近主室的兩角。中心柱窟主室前壁和頂部毀壞，窟型尚完整。由于長時間被泥漿淹沒掩埋，石窟被發(fā)現(xiàn)時保留壁畫較多。德國探險家在主室佛傳壁畫旁發(fā)現(xiàn)了五個手持畫筆的人物，故將石窟命名為“畫家洞”。格倫威德爾記錄了洞窟發(fā)掘及測繪的過程：“當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這個洞窟時，它的墻上布滿了厚厚的一層霉菌。由于我們擔(dān)心壁畫脫落，于是就只挖了一個小孔，以便通風(fēng)，否則窟內(nèi)霉味太大，人們甚至無法在里邊逗留。我們逐步把這個小孔擴(kuò)大，當(dāng)墻上那層霉菌干燥后，就用中國白酒洗墻，使霉菌脫落下來，從而使人能在窟里逗留了。我們擔(dān)心，壁畫上主要由霉變造成的松散部分經(jīng)受不了揭剝，因此就把所有畫面用透明紙描繪下來，而對不能描繪的地方，我們做了臨摹，此外還進(jìn)行了拍照，使這些壁畫得到了起碼的挽救……只有在這些準(zhǔn)備工作完成之后，我們才開始試著剝?nèi)”诋嫞涯切┠軌蛘鹊亩颊瘸鰜怼Ｒ簿褪钦f，目前柏林已有的資料，就能把此窟內(nèi)的壁畫重現(xiàn)出來”①。從格倫威德爾的線描圖判斷，石窟當(dāng)初壁畫保留面積較大，最精美的部分集中在主室兩個側(cè)壁。兩面墻各繪制三行三列，九幅佛傳。

本文討論的壁畫位于第207窟主室入洞口右側(cè)壁的正中（圖1）。畫面中間是交腳而坐的佛陀，肩上冒出火焰。佛陀左側(cè)，一位金剛，一手持金剛杵，一手高舉拂塵。格倫威德爾注意到金剛頭飾正面有一個別致的“金翅鳥”。四位比丘，上下兩排坐在金剛身后。佛陀右側(cè)是一位聽法的比丘，抬頭仰望世尊。比丘旁邊，是一座被熊熊火焰灼燒的大山。七個圓圈在大山上排成一排。其上是三個并排而坐的天人，手指下方，交頭接耳。

格倫威德爾細(xì)致地臨摹了這幅壁畫，并對壁畫內(nèi)容提出了兩點(diǎn)意見。首先，這是一次關(guān)于世界毀滅的說法。其次，這幅壁畫和第207窟主室入洞口左側(cè)壁正中的一幅壁畫形成對稱式的布局，在那幅壁畫中也有同樣一座大山—須彌山②。

筆者同意格倫威德爾的判斷。不過，格倫威德爾的考古報告沒有指出所謂“世界毀滅”的具體內(nèi)容及文本出處。他的判斷可能是根據(jù)圖像或巴利文佛經(jīng)的閱讀經(jīng)驗(yàn)。本文對相關(guān)壁畫的分析主要依據(jù)漢譯佛經(jīng)，算是一點(diǎn)補(bǔ)充，借此向這位龜茲學(xué)的開創(chuàng)者致敬。

二

除了格倫威德爾的譯作，國內(nèi)出版物《中國石窟·克孜爾石窟·一》也刊印了這幅壁畫的線描圖。不知為何，1980年代做石窟寺考古的學(xué)者把此圖和其他壁畫一起歸屬到“降伏迦葉”主題之中③。他們的意見對中國學(xué)界影響較大。三迦葉在皈依佛教以前，是著名的外道修行者。許多經(jīng)文說他們信奉事火外道。故有學(xué)者進(jìn)一步提出：壁畫中比丘旁邊的火堆意味著三迦葉早先的拜火教儀軌，火堆上的七個圓圈意味著七曜（日、月、水星、金星、火星、木星和土星）崇拜—西域地區(qū)由來已久的一種天象崇拜。此觀點(diǎn)在2006年龜茲學(xué)研討會上提出，并引發(fā)激烈討論。反對這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為克孜爾第207窟的這幅壁畫雖然主題不明，但肯定和“降伏三迦葉”故事沒有關(guān)系。筆者在場旁聽，印象深刻。需要指出的是，格倫威德爾考古報告的中文譯本2007年才出版，故而他的意見沒有參與到當(dāng)時的討論中。另一方面，國內(nèi)學(xué)者把七個圓圈解釋為日月星體④，對本文具有啟發(fā)作用。

火焰中的物體，體積比旁邊比丘略小，外觀貌似柴堆。不過格倫威德爾把它識別為須彌山更為合理。燃燒物由許多乳突形狀構(gòu)成。這種形狀通常用來象征山巒疊嶂，草茂林深，為龜茲石窟券頂菱格所常見，學(xué)界已有專文⑤，此不贅述。此外正如格倫威德爾注意到的，克孜爾第207窟主室對面墻壁上繪制了同一類型的山體，四周并無火焰。山下龍神冒出半截身體，比須彌山矮小。這種上下寬廣，中間細(xì)窄的山體為須彌山典型圖式，同類壁畫可見于克孜爾第118窟西壁半圓端壁畫須彌山天宮的下半部分（圖2）⑥。

佛教教義對于世界地理的描述以須彌山為中心展開。須彌山，或譯“妙高山”，被八山八海間隔環(huán)繞。諸山高度從須彌山開始逐漸往外遞減，最外圍的是斫迦羅山（或譯“鐵圍山”）。堿海將斫迦羅山和其余諸山隔開。堿海中有四大洲—東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。贍部洲，又譯為閻浮提，為人所居。贍部洲（閻浮提）現(xiàn)在泛指人類所處世界，古時概世尊活動之印度。佛教以須彌山為中心的世界觀，繼承自古婆羅門教。現(xiàn)代地理概念出現(xiàn)后，自然引發(fā)新的闡釋。如印順提出，須彌山即喜馬拉雅山，閻浮提等須彌四洲并不在大海中，而是沿喜馬拉雅山四面分布的區(qū)域。

《長阿含·世記經(jīng)》“閻浮提州品”云：“須彌山王入海水中八萬四千由旬，出海水上高八萬四千由旬”。圖像中的須彌山常常繪制在水中，如克孜爾第118窟所繪須彌山，兩側(cè)有日、月環(huán)繞。數(shù)條“蛇形巨龍”緊緊盤束山腰。山腳四周是一片水域，有水禽、海螺等水生動物。兩位“人形龍神”捧著奉獻(xiàn)寶盒在水中露出上身。克孜爾第207窟的兩幅須彌山也不例外。一幅繪龍神從須彌山下探出海面，另一幅繪須彌山大火。除了火光沖天的山頂，火焰也在山腳下象征大海的區(qū)域燃起。

圖1：克孜爾第207窟“七日同出”

圖2：克孜爾第118窟“須彌山天宮”（摹品）

三

火災(zāi)何以發(fā)生？《阿毘達(dá)磨大毘婆沙論》列舉了四種解釋。第一種說法是，世界成時，七日輪隱藏山后，一日升出后，其余六日漸次而出導(dǎo)致火災(zāi)。第二種說法，原本只有一個日輪，后來此日輪分裂成了七個，世界便壞。第三種說法是，至劫將末，日輪熱量是原來的七倍，焚燒世界。第四種說法類似第一種，概七日原藏于地下，后漸出現(xiàn)。作是說者進(jìn)一步闡釋了七日同出的原因：“諸有情類，業(yè)增上力，令世界成；至劫末時，業(yè)力盡故，隨于近處，有災(zāi)火生，乃至梵宮皆被焚燎”。

盡管略有區(qū)別，以上說法基本確認(rèn)七日同現(xiàn)是引起火災(zāi)的直接原因。這也剛好合解釋了第207窟壁畫須彌山大火上方的七個圓圈。受泛希臘藝術(shù)影響，克孜爾石窟券頂中脊的太陽常常表現(xiàn)為駕駛馬車的太陽神，但是如前述第118窟壁畫那樣，用圓圈代表太陽的龜茲壁畫亦不罕見。克孜爾第4窟右甬道壁畫為了表現(xiàn)阿阇世王聞佛涅槃，“大地震動”，繪制了大海中斷裂的山巒。畫面中有兩個素色的圓圈代表日、月（圖3）。

《阿毘達(dá)磨大毘婆沙論》是議論而非描述。其它佛經(jīng)不乏引用“七日同出”的例子，如《大乘本生心地觀經(jīng)》談到“假使三千大千世界劫盡之時，七日并出。火災(zāi)熾然，焚燒萬物。日月星辰、妙高山王，及七金山鐵圍山等，時至皆散”。具體描述這一典故的佛經(jīng)文獻(xiàn)，筆者所讀，有《中阿含經(jīng)》“七日經(jīng)”、《增一阿含經(jīng)》“七日品”、《大樓炭經(jīng)》“災(zāi)變品”，以及《起世因本經(jīng)》、《起世經(jīng)》等。

《中阿含經(jīng)》“七日經(jīng)”載，佛在?氏樹園時，為比丘演說“諸行無常、當(dāng)求解脫”，敘述了世界毀滅之事，世尊從干旱開始講起，“有時不雨。當(dāng)不雨時，一切諸樹、百谷藥木皆悉枯槁，摧碎滅盡，不得常住。是故一切行無常……如是諸行不當(dāng)樂著，當(dāng)患厭之，當(dāng)求舍離，當(dāng)求解脫”。隨后，世尊例舉了二日并出，河流枯竭的狀況，然后是三日、四日乃至七日同出時水源枯竭，大地燃燒的景象。

復(fù)次，有時二日出世。二日出時諸溝渠川流皆悉竭盡……復(fù)次有時三日出世。三日出時，諸大江河皆悉竭盡……復(fù)次有時四日出世。四日出時，諸大泉源從閻浮洲五河所出，一曰恒伽；二曰搖尤那；三曰舍牢浮；四曰阿夷羅婆提；五曰摩企。彼大泉源皆悉竭盡……復(fù)次有時五日出世。五日出時，大海水減一百由延，轉(zhuǎn)減乃至七百由延。五日出時，海水余有七百由延，轉(zhuǎn)減乃至一百由延……有時海水消盡，不足沒指……復(fù)次有時六日出世。六日出時，一切大地須彌山王皆悉煙起，合為一煙。譬如陶師始爨竃時，皆悉煙起，合為一煙……如是七日出時，一切大地須彌山王洞燃俱熾，合為一?……七日出時，須彌山王百由延崩，散壞滅盡。二百由延、三百由延，乃至七百由延崩，散壞滅盡。七日出時，須彌山王及此大地?zé)龎南麥纾瑹o余栽燼。如燃酥油，煎熬消盡，無余煙墨……是故一切行無常，不久住法，速變易法，不可猗法。如是諸行不當(dāng)樂著，當(dāng)患厭之，當(dāng)求舍離，當(dāng)求解脫。

克孜爾第207窟相關(guān)壁畫，在須彌山上繪制火焰，又在火焰上繪制七個圓圈，和文字描述的七日同出，須彌山燃燒壞滅的情景相合。在七個圓圈的上面，有三個天人在空中并排而坐。右邊天人向下觀望，遙指七日，陷入沉思。中間天人，右手搭在他的肩上，左手持說法印，面朝前者侃侃而談。左側(cè)天人右手食指抵住下頜，左手?jǐn)傞_，做解惑狀。這組人物應(yīng)該代表了七日具出時，天界天人的反應(yīng)。七日同出，須彌山火焰匯聚一處，被風(fēng)吹至梵天。剛剛在晃昱天轉(zhuǎn)世的天人見此情景，心生恐懼。久經(jīng)世故的天人安慰他們：大火不會燒至晃昱天。

《中阿含經(jīng)》“七日經(jīng)”寫道：

風(fēng)吹火?，乃至梵天。是時晃昱諸天，始生天者，不諳世間成敗，不見世間成敗，不知世間成敗，見大火已，皆恐怖毛豎而作是念：“火不來至此耶？火不來至此耶？”前生諸天，諳世間成敗，見世間成敗，知世間成敗，見大火已，慰勞諸天曰：“莫得恐怖。火法齊彼，終不至此”。

圖3：克孜爾第4窟右甬“大地震動”

四

須彌四洲為人畜居所，須彌山山頂及上空則屬天趣。天趣種類繁多，或有欲樂，或無欲樂，通常劃分為欲界天、色界天兩種（此外還有沒有身體和宮殿的無色界天）。欲界天有六種，包括四王天、三十三天（或譯“忉利天”）、夜摩天、兜率天、化樂天及他化自在天。色界天在欲界天上方。不同佛經(jīng)對色界諸天的數(shù)量說法不一。《大毗婆沙論》有“色界十八天”之說，即初禪三天（梵輔天、梵眾天、大梵天）、二禪三天（少光天、無量光天、光音天）、三禪三天（少凈天、無量凈天、遍凈天）、四禪九天（小嚴(yán)飾天、無量嚴(yán)飾天、嚴(yán)飾果實(shí)天、無想天、無造天、無熱天、善見天、大善見天、阿迦尼吒天）。

色界天位于欲界天之上。上下位置象征著等級高低。故而天趣依其地理，又有地居天、空居天的分別。須彌山上層四面為四天王居所，即四王天；山頂為帝釋天居所，即三十三天。三十三天和四王天依止須彌山，為地居天。其余諸天，依空而住，為空居天。欲界六天中的夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，以及色界諸天都屬于空居天。

《中阿含經(jīng)》所云“風(fēng)吹火?，乃至梵天”，語焉不詳。其細(xì)節(jié)可由《增一阿含經(jīng)》補(bǔ)充。《增一阿含經(jīng)》“七日品”中，佛陀在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園談到世界毀滅。眾比丘議論須彌山壞敗之事，世尊為之解說。干旱來臨，二日同出、三日同出，乃至七日同出導(dǎo)致水源枯竭，大地燃燒，情節(jié)與《中阿含經(jīng)》大體相當(dāng)。但據(jù)《增一阿含經(jīng)》，六日出時，三十三天至他化自在天諸天命終，宮殿皆空。七日出時，三十三天至他化自在欲界天宮皆系火燃，火光照耀直至梵天。

《增一阿含經(jīng)》“七日品”云：

六日出時，此地厚六萬八千由旬皆悉煙出，須彌山亦漸漸融壞。若六日出時，此三千大千國土皆悉融壞，猶如陶家燒瓦器也。是時三千大千剎土，亦復(fù)如是洞然火出，靡不周遍……八大地獄亦復(fù)消滅，人民命終。依須彌山五種之天，亦復(fù)命終。三十三天、艷天，乃至他化自在天，亦復(fù)命終，宮殿皆空。若六日出時，是時須彌山及三千大千剎土皆悉洞然而無遺余……若七日出，是時此地雖厚六萬八千由旬，及三千大千剎土，皆悉火起。若復(fù)七日出時，此須彌山漸漸融壞，百千由旬自然崩落，永無有余，亦復(fù)不見塵煙之分，況見灰乎。是時，三十三天，乃至他化自在天宮殿，皆悉火然。此間火炎乃至梵天上。新生天子在彼天宮者，由來不見劫燒，見此炎光，普懷恐懼，畏為火所燒。然彼舊生天子等曾見劫燒，便來慰勞后生天子，汝等勿懷恐懼，此火終不來至此間。

《大樓炭經(jīng)》描述了類似的景象。“世間有七日出，四大天下及八萬城諸大山須彌山王，嵚峨動搖。譬如大鼎，鑊熾其火，鑊沸踴躍，七日出時如是也……后畜生禽獸皆復(fù)滅盡已，然后餓鬼皆復(fù)滅盡已，后阿須倫皆復(fù)滅盡已，后人皆死盡，及四王天、忉利天、焰天、兜率天、無貢高天、他化自轉(zhuǎn)天、梵迦夷天，人皆滅盡。是謂天地?zé)私詴惶帯薄?/p>

《增一阿含經(jīng)》和《大樓炭經(jīng)》文本解釋了《中阿含經(jīng)》一筆帶過之處，即七日出時，梵天以下諸天皆燃燒毀滅。梵天以上諸天見此，自然膽戰(zhàn)心驚。那些驚恐的天人，《增一阿含經(jīng)》謂在“梵天上”，《中阿含經(jīng)》謂“晃昱天”，而在《起世因本經(jīng)》、《起世經(jīng)》中則謂為“光音天”。“光音天”屬色界二禪境界，“晃昱天”當(dāng)亦指此。

五

根據(jù)現(xiàn)有資料，尚難判斷圖像的文本出處及部派屬性。《大樓炭經(jīng)》、《起世因本經(jīng)》、《起世經(jīng)》在故事上下文方面比較接近。文本涉及火災(zāi)、水災(zāi)和風(fēng)災(zāi)，世界毀滅與世界生成在時間邏輯上直接關(guān)聯(lián)。《增一阿含經(jīng)》亦從七日同出，燃滅須彌，講到風(fēng)吹水聚，大地重生。小乘有部《阿毘達(dá)磨大毘婆沙論》的議論也是依三災(zāi)成敗而起的。

《中阿含經(jīng)》相關(guān)文本有兩點(diǎn)比較特別。其一是“七日經(jīng)”獨(dú)立成篇，并未涉及風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)。其二在于“七日經(jīng)”之結(jié)尾。世尊最后談到：其所云須彌山崩、大地燃盡之事，唯有見諦者才會相信。所以者何？敘事以一則本生告終。

昔有大師名曰善眼，為外道仙人之所師宗。善眼大師為諸弟子說梵世法，諸弟子等有不具足奉行法者，命終或生四王天，或生三十三天至他化樂天等。諸弟子等設(shè)有具足奉行法者，彼修四梵室，舍離于欲，彼命終已，得生梵天。善眼大師不愿與弟子等同共生一處，乃繼續(xù)修增上慈，命終生晃昱天。

故事中的善眼大師，就是現(xiàn)在的世尊。善眼往昔弟子或生三十三天，或生梵天等。但世尊不滿足于這些境界，精進(jìn)修行，往生于晃昱天，乃至成佛。即便天界安逸的生活，等到七日同出，須彌燃燒之時，也將化為灰燼。求法不至究竟，便不離生老病死。唯有究竟梵行，覺悟成佛，方得脫一切苦難。

注釋：

① （德）A.格倫威德爾著，趙崇民、巫新華譯：《新疆古佛寺 1905-1907年考察成果》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年，第252頁。

② （德）A.格倫威德爾著，趙崇民、巫新華譯：《新疆古佛寺 1905-1907年考察成果》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年，第257、259頁。

③ 丁明夷、馬世長、雄西：《克孜爾石窟的佛傳壁畫》，新疆維吾爾文管委、拜城縣克孜爾文管所、北京大學(xué)考古系編《中國石窟·克孜爾石窟·一》，北京：文物出版社、東京：平凡社，1989年，第193頁。

④ 欒睿：《從克孜爾207窟壁畫談佛教對拜火教的融攝》，新疆龜茲學(xué)會編《龜茲學(xué)研究·第二輯》，烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2007年，第246頁。

⑤ 史曉明、張愛紅：《克孜爾石窟菱格畫形式探源》，《敦煌研究》1991年第4期，第29頁。

⑥ Satomi Hiyama （檜山智美），《キジル石窟第一一八窟（海馬窟）の壁畫主題-マーンダートリ王説話を手掛かりに》，《美術(shù)史》， vol. 168，2010，pp.358-369. 任平山《克孜爾第118窟的三幅壁畫》，《敦煌學(xué)研究》，2012年第3期，第128、129頁。

任平山 西南交通大學(xué)建筑與設(shè)計學(xué)院 副教授

The Wall-Painting of Seven Suns Lighting the Sumeru in Kizil Grottoes

Ren Pingshan

This paper study a narrative wall-paintings Located in Kizil Grottoes No.207. After compared the pictures with the relative context in sutras， I believed that it represents the scene of Seven Suns Lighting the Sumeru as Buddha telling the monks.

Kizil Grottoes， Qiuci， Sumeru， the Sutra of Seven Suns

J196

A

1674-7518（2016）02-0034-04

本文為國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項目“絲綢之路北道佛教藝術(shù)研究”（15EF177）的階段性成果。