英屬馬薩諸塞政教關(guān)系初探

劉麗玲

（哈爾濱師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025）

英屬馬薩諸塞政教關(guān)系初探

劉麗玲

（哈爾濱師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025）

早期的馬薩諸塞政教關(guān)系是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，其也是“海灣殖民地清教徒招致最普遍誤解”的重要問(wèn)題，圍繞這個(gè)問(wèn)題國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者的研究出現(xiàn)很大的爭(zhēng)議，存在很多分期。雖然各個(gè)研究學(xué)者都有自己的想法和見(jiàn)解，其理解和分析都有合理的地方，但是其中仍然會(huì)出現(xiàn)很多的問(wèn)題，基于以上問(wèn)題的研究需要納入到新英格蘭的歷史研究當(dāng)中，而且在整個(gè)早期的美國(guó)歷史進(jìn)程的研究當(dāng)中地位顯著，意義重大，因此值得學(xué)者深入的分析和研究。

英屬馬薩諸塞；政教關(guān)系；殖民地

前言：英屬馬薩諸塞殖民地的最初創(chuàng)建者是一群完全承受不了英國(guó)當(dāng)?shù)乇就磷诮唐群Φ那褰掏剑@群人的信仰十分堅(jiān)定，信仰純潔，生活中十分質(zhì)樸勤勞，很多清教徒追求信仰的自由，開(kāi)始按照上帝選擇民眾的信心來(lái)不斷的克服困難，經(jīng)過(guò)大洋的距離限制，來(lái)到一片對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是完全陌生的地方，開(kāi)始嘗試通過(guò)自己的努力來(lái)建立屬于自己的城市，實(shí)現(xiàn)上帝的真理。但在其實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過(guò)程當(dāng)中，卻還是采取了同樣類(lèi)型的宗教專(zhuān)制的 政策，將清教公里會(huì)當(dāng)做是主要的官方教會(huì)，開(kāi)始對(duì)其他教會(huì)進(jìn)行迫害。文章主要分析了英屬馬薩諸塞政教關(guān)系，具體內(nèi)容如下。

第一次世界大戰(zhàn)發(fā)生之后，美國(guó)地區(qū)社會(huì)的孤立主義思想潮流開(kāi)始出現(xiàn)，到了十幾年代的時(shí)候出現(xiàn)了注重美國(guó)地特性的思潮，人們開(kāi)始從不同的層面對(duì)歐洲傳統(tǒng)對(duì)美國(guó)的影響進(jìn)行抑制，其中美國(guó)地區(qū)的清教師其中的主要幫派。這一個(gè)幫派的史學(xué)家將馬薩諸塞殖民地當(dāng)局針對(duì)自由民主的選舉限制看作是教會(huì)對(duì)于國(guó)家事務(wù)管理的有效形式，根據(jù)以上內(nèi)容提出了早期的馬薩諸塞殖民地的清教統(tǒng)治并不是傳統(tǒng)的非神權(quán)政治的狀況，并不是像米勒說(shuō)的一樣，“世俗政府擁有無(wú)可爭(zhēng)辯的至高權(quán)力。

在基督下面的教會(huì)首腦屬于世俗長(zhǎng)官”，教會(huì)能夠服從世俗政府的具體指引，牧師雖然已經(jīng)獲得了特許狀的具體規(guī)定，可以在大議會(huì)產(chǎn)生具體分歧的時(shí)候，會(huì)做出實(shí)際的“仲裁和決斷”，但是具體的忠告和建議是不具備強(qiáng)制力的狀況，在具體的實(shí)踐過(guò)程中不能完全被地方長(zhǎng)官接受，導(dǎo)致該項(xiàng)事件發(fā)生的主要原因包含以下幾點(diǎn)問(wèn)題：第一，公理制的“契約神學(xué)”理論。在該理論下特定的公理會(huì)可以實(shí)施自制的方式，各個(gè)公理會(huì)具有獨(dú)立和平等的特征。第二，特許狀中的相關(guān)規(guī)定，綜上所述，馬薩諸塞殖民地建立的基礎(chǔ)條件是英國(guó)國(guó)王查理一世簽署的特許狀，其中特許狀的規(guī)定中顯示馬薩諸塞海灣公司享有美洲北緯某個(gè)緯度的殖民特權(quán)，且有權(quán)利在不違反英國(guó)國(guó)王法律的條件下做好具體的布局和管理，在該區(qū)域中建立的定居地，且能夠?yàn)樵擁?xiàng)設(shè)立在定居地和居民的政府和官職上面。第三，母國(guó)的經(jīng)歷，清教徒針對(duì)英國(guó)國(guó)教會(huì)的具體迫害依然很清晰，想象都很后怕，因此害怕的情緒導(dǎo)致牧師具備了左右政府決策的權(quán)利，除此之外，英國(guó)的政府試圖通過(guò)在新英格蘭的殖民地建立“主教制”的方式，導(dǎo)致世俗政府的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于教會(huì)更加的反感。第四，牧師自身的具體需求和認(rèn)同，根據(jù)馬薩諸塞特許狀的具體規(guī)定可知：總督及其助理具有在殖民地實(shí)施牧師雇傭的基礎(chǔ)權(quán)利。很多牧師由于生活的牽絆，不得不屈尊于世俗政府官員的引導(dǎo)，且牧師主觀層面上認(rèn)識(shí)世俗政府擁有了至高無(wú)上的權(quán)利，在具備權(quán)利的至高無(wú)上之外，世俗政府可以按照自己的實(shí)際心意來(lái)將其具體的職責(zé)解釋成教會(huì)和世俗政體之間的保護(hù)者角色，同時(shí)還對(duì)教會(huì)的諸多事務(wù)進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)控，避免教會(huì)涉足到世俗政務(wù)的處理中。

就馬薩諸塞殖民地的具體檔案管理來(lái)看，世俗政府致力于自身優(yōu)勢(shì)地位的維護(hù)，世俗政府在不斷干涉教會(huì)事物的過(guò)程中，能夠?qū)⒛翈煹淖饔脟?yán)格限制在具體的事件調(diào)解、仲裁中，不允許牧師承擔(dān)相應(yīng)立法或者其他十分重要的世俗職位。清教徒主張教會(huì)和國(guó)家的權(quán)利都是上帝賦予的，因此兩者 都需要崇拜上帝，推行上帝律法，但是盡管二者的職責(zé)相同，規(guī)定了兩個(gè)機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)和作用，但是國(guó)家對(duì)于其管理內(nèi)的人和世俗的管理具有強(qiáng)制性的權(quán)利，教會(huì)負(fù)責(zé)教徒的精神幸福，其具備宗教中非強(qiáng)制性的權(quán)利。由于清教徒在母國(guó)承受了很多痛苦，因此其注重信念，教會(huì)不可以干涉國(guó)家的事務(wù)處理。因此當(dāng)牧師侵犯官員管理的時(shí)候，官員的反對(duì)情緒強(qiáng)烈。

創(chuàng)建新英格蘭殖民地的清教徒十分堅(jiān)信公理制的教會(huì)政體模式，其遷徙的主要使命是在新的土地上不斷確立并就推行該種政體形式，由此完成改革，確保英格蘭教會(huì)歷史任務(wù)的完成，即為了自己的母國(guó)和歐洲大陸地區(qū)的宗教改革提供模板。在清教徒到達(dá)北美大陸之后，其變首先確立了公理制的高尚地位，在支持的時(shí)候針對(duì)違反的聲音進(jìn)行遏制。由此教會(huì)獲得了很大的影響力，世俗領(lǐng)導(dǎo)者充分認(rèn)識(shí)到了該項(xiàng)內(nèi)容，因此不斷努力的在限制教會(huì)干涉世俗事務(wù)。殖民地建立的初期，世俗的領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)現(xiàn)很多地方官員開(kāi)始實(shí)施自己的職權(quán)，但是很容易遭到人們的反對(duì)，但是經(jīng)過(guò)地方官員和牧師的聯(lián)合針對(duì)問(wèn)題的解決使用《圣經(jīng)》中的很多例子來(lái)解釋?zhuān)瑢?dǎo)致教會(huì)的很多成員根本不具備反對(duì)的能力，在該環(huán)境下不斷鞏固了世俗統(tǒng)治者的實(shí)際權(quán)力。同時(shí)教會(huì)也開(kāi)始喜歡和世俗政府的合作和協(xié)調(diào)，利用聯(lián)合的形式維護(hù)宗教的地位。約翰達(dá)文波特曾經(jīng)指出，教會(huì)和國(guó)家之間不是對(duì)立的關(guān)系，兩者不是互相破壞而是 相互配合的關(guān)系，根據(jù)上帝的意思來(lái)看，為了福利的獲取來(lái)贏得相互幫助。殖民地在建立的初始階段面對(duì)英國(guó)政府的具體干涉，其內(nèi)部自由的人民十分強(qiáng)烈要求分權(quán)，面對(duì)多方面威脅來(lái)臨的時(shí)候，世俗政府可能會(huì)被強(qiáng)迫利用教會(huì)和牧師來(lái)提升社會(huì)的穩(wěn)定性，除此之外，殖民地的內(nèi)部會(huì)隨著移民的不斷增加導(dǎo)致內(nèi)部出現(xiàn)離心的狀況，促使世俗政府更加依靠于牧師的忠告和調(diào)解。

結(jié)語(yǔ)：根據(jù)以上分析來(lái)看，在馬薩諸塞殖民地建立的最初，國(guó)家和教會(huì)之間實(shí)施合作的最初始目的是為了維護(hù)殖民地人們的生活穩(wěn)定，確保政府通知的牢固性，雖然教會(huì)和國(guó)家之間的聯(lián)系緊密，但是根據(jù)馬薩諸塞殖民地的具體記錄和清教徒領(lǐng)導(dǎo)者的論述中可知，政教分離的情況在不斷被暗示，兩個(gè)機(jī)構(gòu)的權(quán)利范圍是明確規(guī)定的。

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1671-864X（2016）10-0066-01