辯證唯物主義中思維和存在的關系問題

王盡遙

（云南大學信息與技術中心，云南 昆明 650000）

辯證唯物主義中思維和存在的關系問題

王盡遙

（云南大學信息與技術中心，云南 昆明 650000）

思維和存在的關系問題是哲學的基本問題，辯證唯物主義認為：物質第一性的，存在決定意識。本文先討論了“存在”這一范疇的產生和發展；然后分析了“存在”和“物質”這兩個范疇的區別和聯系；最后，借助對舊唯物主義和唯心主義的批判，明確了辯證唯物主義對存在和意識的科學區分。

存在；意識；物質；辯證唯物主義

辯證唯物主義認為，物質世界的客觀存在是一切認識的前提，正如馬克思所說的，絕不可以把思維同那思維著的物質分開。物質是一切變化的主體。如果沒有物質世界的客觀存在，就談不到對物質世界的反映，就不可能有在實踐基礎上對事物的本質進行反映的思維認識。

在哲學上，首先把存在作為哲學研究的范疇和對象，是由古希臘哲學家亞里士多德提出來的。亞里士多德認為，他的哲學是“研究存在本身，以及存在由于其自身的本性而具有的那些屬性。”①在這里，亞里士多德把哲學看成是一般地研究“存在”的，這個觀點包含有一定的合理性因素。因為，正確地理解哲學就是關于自然知識和社會知識的概括與總結，而概括與總結就是為了發現事物的深刻基礎、事物的內部聯系和統一，這樣做的結果，就有可能抽象出最一般的東西即范疇、規律等等。正如恩格斯說的，辯證法不過是關于自然、人類實惠和思維的運動和發展的最一般、最普遍的規律的科學，而思維又是從自然、人類社會這個“存在”的運動和發展中抽象出來的。當然，在亞里士多德哪里，不可能對哲學的定義達到這樣科學的了解，不可能得出這樣科學的哲學定義，特別是考慮到在馬克思主義產生以前，包括德國古典哲學在內的舊哲學，都不能完全擺脫把哲學看成是“凌駕于其他科學之上的哲學”②，即把哲學看成是“科學的科學”的思想桎梏。但是，值得注意的是，在亞里士多德的哲學的定義中包含有要從最普遍的方面研究“存在”的合理因素，所以，在古希臘哲學中，從世界的這個方面概括出來的“存在”，作為認識論的前提，一直是西方哲學發展史上的一個重要的邏輯范疇。后來，黑格爾在他的邏輯學的第一部分“存在論”中，就是從哲學史，即從人類認識的角度來論述“存在”范疇的發展與變化的。

辯證唯物主義認為，“存在”這個范疇在認識論上的意義，是指外部世界，即自然界和人類社會，它和思維、意思是相對立的，后者是指內部世界即精神世界。恩格斯在《反杜林論》的準備材料中，關于“物質世界和思維規律”這一札記中，明確地區分了兩類經驗：“外在的、物質的經驗，以及內在的經驗——思維規律和思維形式。”③舊唯物主義“對于自然界方面的思維和存在的關系無疑在一定程度上是清楚的，而對于歷史方面的二者關系是不清楚的，他們不理解任何思維對歷史的物質條件的依賴性。”④馬克思的歷史唯物主義誕生以后，則把唯心主義從他的最后的避難所——社會歷史領域中驅逐出去，不僅在自然界中堅持用“自然存在”來說明人們的自然科學的觀點和理論，而且在社會歷史中，也堅持用人們的“社會存在”來說明人們的社會意識，把唯物主義貫徹到底，貫徹到“存在”的一切領域中去。

而舊唯物主義以及一般的唯心主義對于“存在”這個范疇的含義，理解總是含糊、籠統的，它們把“存在”這個范疇不加區別地和“實存”這個范疇等同起來使用，所謂“存在”，也就是指實際存在著的，至于實際存在著的是物質還是意識、精神，“存在”這個范疇并沒有也根本不去做嚴格的科學的區分，這樣就有可能對它作唯物主義或唯心主義的理解。只有辯證唯物主義所理解的“物質”這個范疇，才能徹底排除這種認識論上的二重性理解。因為從物質發展的歷史來看，雖然物質是存在的，意識、精神也是存在的；而從辯證唯物主義來看，后者只不過是物質本身的一種屬性，它是物質發展到一定階段上的產物。它們在認識論的范疇內是有原則性的區別的。其區別在于：物質的存在是獨立于意識、精神的，而意識、精神的存在卻不能離開物質。從一方面來說：列寧在批判俄國馬赫主義時指出，“重要的是：想像沒有物質的運動的這種意圖偷運著和物質分離的思想，而這就是哲學唯心主義。”⑤另一方面，意識、精神歸根到底是對物質存在的反映。因此，在認識論的范圍以外，我們一般可以說：物質是存在的一般形式，意識、精神是存在的特殊形式。杜林主張世界統一于存在，黑格爾主張從“存在”范疇出發，前者是用一般的“存在”范疇去偷換物質的范疇，后者則是把“存在”范疇理解為意思、精神的存在。在他們那里。所謂世界統一于存在，“存在”是第一性的，也就是說世界統一于意識、精神，世界是從意識、精神出發的。

在哲學中，“存在”這個范疇可以從兩種意義上來理解和使用。一種意義上的“存在”，它是和意識、精神根本對立的，而且在認識論的范圍內，它們的對立是絕對的而不是相對的，意識、精神決不能說它們是“存在”，因此，就不能把它們包括在“存在”的范疇之內。另一種意義上的“存在”范疇，我們既不能否認物質的存在，也不能否認意識、精神的存在。正如列寧所說的，“思想或物質都是‘現實的’即存在著的”，。由此可見，在后一種意義上，否認物質的客觀存在，當然就是根本錯誤的。

辯證唯物主義批判了舊哲學關于世界統一性問題的唯心主義，明確指出世界的統一性只能統一于物質，而不能統一于存在。徹底的唯物主義只能從存在于我們之外的物質即客觀實在中“推論出世界的統一性”。⑥正是由于這個緣故，辯證唯物主義在哲學史上第一次科學地把存在和意識明確地加以區別并且把它們作為哲學的基本問題的兩個基本范疇提出來，明確了存在決定意識，意識則是存在的反映。

注釋：

①［古希臘］亞里士多德著，吳壽彭譯.形而上學.商務出版社，1959年，第64頁.

②恩格斯.反杜林論.人民出版社，1970年，第23頁.

③馬克思恩格斯全集（第20卷），第661頁.

④馬克思恩格斯全集（第20卷），第662頁.

⑤列寧.唯物主義和經驗批判主義.人民出版社，1970年，第268頁.

⑥列寧.唯物主義和經驗批判主義.人民出版社，1970年，第167頁.

B019.2

A

1671-864X（2016）10-0140-01

王盡遙（1988.1-），女，漢，山東，助理實驗師，碩士研究生，云南大學信息與技術中心。