史金淞：個人設(shè)計博

史金淞：個人設(shè)計博

SHI JINSONG：A PERSONAL DESIGN SHOW

“史金淞∶個人設(shè)計博”展覽現(xiàn)場（臺北當代藝術(shù)館）

史金淞的“個人設(shè)計博”，包含三個意旨，一、這是以個人為主角的“設(shè)計博覽會”；二、這是一個關(guān)注于個人生活范疇的“設(shè)計博物館”；三、這里呈現(xiàn)了一個以“設(shè)計”來和“被設(shè)計”進行博弈的個人奮斗史。概言之，史金淞所理解的設(shè)計，就是依據(jù)不同時期、利益主體的價值訴求，各自設(shè)計出一套權(quán)力系統(tǒng)以及合法性依據(jù)，并形成知識以指導日常生活，規(guī)范社會大眾的意識與常識，包括：道德倫理、政治制度、宗教信仰等。而他的個人設(shè)計博，就是著眼于對應(yīng)乃至于對抗歷來如此的一套制度或系統(tǒng)。

“設(shè)計”與“被設(shè)計”的博弈

史金淞認為，整個人類的演化史，幾乎貫穿了“設(shè)計”與“被設(shè)計”的博弈，這種博弈存在于每個族群競爭與文明沖突的第一現(xiàn)場，而所謂的文化和文明，即是來自一系列設(shè)計體制化的成果。但也因此，歷來總不乏個體的行動者，前仆后繼極力掙脫、對抗“被設(shè)計”的宿命，然而，其中也有不少人不自覺地淪為體制化設(shè)計的共謀者——他們深陷于“被設(shè)計”的自我設(shè)計之中，史金淞自承即是其中的一員。本展呈現(xiàn)了史金淞在面對設(shè)計/被設(shè)計的博弈處境下，作為一個生命個體或抵抗或回應(yīng)的三種心理辯證模式：

解剖與自我解剖

藝術(shù)家以自我的日常經(jīng)驗為線索，借由類似的語匯與邏輯，來凸顯我們生活中充斥著設(shè)計/被設(shè)計的機制，透過解剖和自我解剖我們的工作、生活、情感、趣味以及相關(guān)聯(lián)的價值、倫理和夢想，在設(shè)計/被設(shè)計的權(quán)力結(jié)構(gòu)下，營造出一種冷酷而暴力的新審美體驗。本展第一批作品，包括《鐮刀版嬰兒車》《幻彩版襁褓甲》《奶瓶》系列、《金蟬脫殼》《圣誕快樂200 轉(zhuǎn)/分》《名兵利刃》和《迪奧—設(shè)計?基因》等，即是這個辯證模式的作品樣例。

行動與自我切割

藝術(shù)家以直接行動的方式，介入藝術(shù)生態(tài)及其生產(chǎn)力關(guān)系的改造，身體力行地自我下刀和切割，透過分享藝術(shù)產(chǎn)業(yè)里相關(guān)的傳統(tǒng)權(quán)利，例如版權(quán)等，借以抵抗現(xiàn)有僵化的權(quán)力系統(tǒng)對獨立人格的粗暴設(shè)計，并試圖達成一種沒有象征與隱喻、別開生面而純粹的藝術(shù)存在方式。本展第二批作品，如《前進一號泡泡車》《此刻》《同行者》《哈克龍之環(huán)鐵大悲咒》《拍賣雙年展》《我的館！》等，即是這種藝術(shù)意圖的呈現(xiàn)。

史金淞作品《前進一號泡泡車》展覽現(xiàn)場（臺北當代藝術(shù)館）

作品說明：當代館廣場展出的作品《前進一號泡泡車》，以“集合藝術(shù)”的創(chuàng)作手法，將消費文明的廢料、機器殘件、樹干遺骸等現(xiàn)成物，經(jīng)由組構(gòu)與重新設(shè)計，形成了一部擁有奇異造型、有限行動功能和特殊美感意義的摩托車，在廣場中以翹首嘯鳴般的異形姿態(tài)展現(xiàn)，顯得突兀、乖謬而荒誕感十足。

此作源于 2004 年上海一場頂級豪華車展的一則報導，媒體強力宣揚一輛名牌車的座椅耗用了多少頭小牛的皮革，乃至于裝潢配備的奢華與炫奇。針對這種世俗和物化導向的價值觀，史金淞用創(chuàng)作提出了不同的響應(yīng)和詮釋：“……我可以創(chuàng)造出獨一無二更為時髦的酷車！例如讓一塊木頭以168馬力的功率飛馳于道路上，絕對比名車拉風一萬倍！”在此，他試圖探討一種市場價值觀形成的背后思維，以及人性“被設(shè)計”而趨之若鶩的心理面向。史金淞從既定的知識、權(quán)力、系統(tǒng)、框架的縫隙中，延展出論證和想象的空間，并形成他獨特的間隙美學觀。他說：“藝術(shù)是什么？藝術(shù)是在一個最小的地方的穿越……《前進一號泡泡車》作為一個物質(zhì)延伸的表現(xiàn)，也是我們這個時代文化體系價值觀的一種寫照；其藝術(shù)或生態(tài)造型都顯出極酷的一面，但特別怪誕的是，它只能朝著單一方向前進而無法轉(zhuǎn)彎，所以，最好讓它停在那里！”

而置于當代館外墻角落的作品《此刻》，以數(shù)十臺泡泡機不定時地噴出七彩的夢幻泡影，相較于《前進一號泡泡車》真實而荒誕的存在，絢麗繁華卻轉(zhuǎn)瞬消失的泡沫，雖不具實體或恒常性，在那觸手可及的幾秒中卻也真實地存在著，而不是完全的虛幻和無影！

內(nèi)觀與自我重構(gòu)

藝術(shù)家在知識和權(quán)力的縫隙中研磨平庸的日常，把自我消磨成一把變形鈍化的刀子，借以刺穿和消解各種“被設(shè)計”成非黑即白的現(xiàn)實桎梏，同時，借用這些回收的純物質(zhì)重新“設(shè)計”營造出一方獨立的精神家園。歷史從未像今天這樣，給予每個獨立的個人如此寬闊的可能性，甚至直接把商業(yè)作為一種新的公共藝術(shù)概念，讓市場成為美術(shù)館。“史金淞：個人設(shè)計博”展第三批作品，如《144.58 牛·米》《華山計劃》《雙松園——脫胎換骨》《客廳里的園林》《灰度 360》和《三十年河東》等，明顯即是此藝術(shù)觀念的體現(xiàn)和成果。

藝術(shù)家從“設(shè)計”與“被設(shè)計”博弈的外在生活文化處境中，發(fā)展出了互為因果又獨立運作的不同創(chuàng)作系列，貫穿于其中的核心精神，則是有關(guān)于自我的反復挖掘，與變奏式的語言探索。

“史金淞：個人設(shè)計博”展覽現(xiàn)場（臺北當代藝術(shù)館）

1.史金淞作品《動力裝置》展覽現(xiàn)場（臺北當代藝術(shù)館）

作品說明：《圣誕快樂200轉(zhuǎn)/分》，是以鏡面不銹鋼為材料，經(jīng)過鐳射切割成圣誕樹造型，輔以馬達、變速齒輪等元素而組成的動力裝置作品。樹上點綴的星星、雪花以及模擬圣誕燈泡的鏈條等，在每分鐘200轉(zhuǎn)的快速旋轉(zhuǎn)中，瞬間產(chǎn)生一種飛揚炫麗的視覺美感，加上四周鏡面的交互反射，營造出多重影像和無限虛幻的現(xiàn)實，以此影射基督教文明的擴散過程，即是在不同的文明世界里注入一種光幻的投影。史金淞曾言：“……在我們老家，甚至于鄉(xiāng)下，人們可能對基督教一無所知，但他們會去過圣誕節(jié)，它已變成了一種消費價值觀和文明衍生出來的設(shè)計……”。

史金淞自視為當代文化的“觀念型解剖學家”，他的不銹鋼圣誕樹，一方面結(jié)合了時尚典雅的設(shè)計和繁復生產(chǎn)的工序，一方面將傳統(tǒng)節(jié)日絢爛歡愉的符號，轉(zhuǎn)繹成冷酷險峻、刀芒畢露的危險機器，從而指涉物質(zhì)世界散發(fā)吸引力之同時，負面的殺傷力往往是同步存在的。基于安全考慮，觀眾只能隔窗觀賞此作，這個空間的距離，呼應(yīng)了心理學上所謂的“美感的距離”。

2.史金淞作品《幻彩版襁褓甲》《鐮刀版嬰兒車》《金蟬脫殼》等展覽現(xiàn)場（臺北當代藝術(shù)館）作品說明：《幻彩版襁褓甲》是把幼兒襁褓和武士的盔甲同一化；《鐮刀版嬰兒車》也有意把脈脈溫情的行動搖籃轉(zhuǎn)化為劍拔弩張、具有攻擊力的的迷你戰(zhàn)車。此系列創(chuàng)作，來自史金淞女兒出生后的日常體驗和感受―嬰兒推車和玩具這些東西，已經(jīng)成為生活的必需品，商家用心形塑家長的購買動機和消費行為，而不太著眼于嬰兒的實際需要。父母為孩子提供舒適生活的初衷原是美好的，但往往也讓他們掉入消費文化的陷阱，成為物質(zhì)社會的犧牲品。史金淞在這些原本柔軟舒適、體貼保護的嬰兒用品中，置入了攻防武器的形制和意涵，以此影射了消費能力已質(zhì)變?yōu)橐环N權(quán)力競爭的社會現(xiàn)象。

3.史金淞作品《經(jīng)變圖》等展覽現(xiàn)場（臺北當代藝術(shù)館）

作品說明：此作原型來自莫高窟的“藥師經(jīng)變圖”，史金淞利用沾了茶水的各種雜物，在丈二尺幅的宣紙上留下各種已經(jīng)淡出日常生活的用品雜物的印痕，創(chuàng)作出了一幅近看幾乎只剩抽象斑點的類水墨畫，但是隔著一段距離瞇眼凝視這個畫面，隱約又可以從中看出藥師如來說法，一群菩薩圍繞著的宗教場面。這是在日常物件中注入和閱讀神圣訊息的一種藝術(shù)和設(shè)計。下圖：史金淞作品《三十年河東》

作品說明：進入挑高空間的201大展場，迎面可見的地面裝置，乍看是用石頭、細沙、碎磚、斷裂的佛頭及佛像殘片等復合性材料，在地板上蜿蜒成形的一條干枯的大河。事實上，這是史金淞從中國最大的石雕生產(chǎn)地曲陽批購大量雕塑現(xiàn)成品，將它們逐一分解碎化后，再創(chuàng)作而成的地面裝置作品《三十年河東》。曲陽石雕產(chǎn)業(yè)自兩漢時期開始發(fā)展，至元、明、清時期，已成為北京城砌和雕飾的主要供應(yīng)地；隨著時代演進與市場成長，大量匯聚來自各地的名師巧匠，但為了滿足市場需要和建立國際競爭力，除了推廣當?shù)刂臐h白玉石雕之外，近年來也開始引進了意大利、南美等國外的各種石材。無怪乎有人指出，近30年來曲陽石雕產(chǎn)業(yè)的走向和規(guī)模浮動，幾乎可視為中國乃至全球政治、經(jīng)濟變化的晴雨表與風向計。

有鑒于此，史金淞以《三十年河東》這件濃縮了一個歷史脈絡(luò)與多樣藝術(shù)材料的裝置，簡約地詮釋了市場供需對于文化生產(chǎn)的設(shè)計與宰制力量。

《三十年河東》除了實體的地面裝置，墻面也搭配了作品創(chuàng)制過程的錄像，與此同時，史金淞在展場墻面設(shè)計了五個區(qū)塊，展示采集自不同文化生產(chǎn)現(xiàn)場的歷史灰塵，將其制成粉筆后，用于畫布上書寫或圖繪，使時間軌跡和記憶基因得以再現(xiàn)。這五個區(qū)塊包括：開車行經(jīng)太行山區(qū)時，利用汽車吸塵器收集來的“太行灰”；旅游江南時，以吸塵器吸附空中塵埃的“江南灰”；取自云岡大佛身上塵埃的“云33岡灰”；將龍門大佛身上斑塊研磨而成的“龍門灰”；以及從他制作《千創(chuàng)園》作品產(chǎn)生的灰塵制成的“千創(chuàng)園灰”。

4.史金淞作品《三十年河東》展覽現(xiàn)場（臺北當代藝術(shù)館）