淺析易學文化的文學性

杜美茹

摘要：本文主要從易學文化的角度闡述其價值體系，并且根據其中的哲學性對老莊哲學進行比照分析，同時指出易學文化的重要性不僅僅體現在文學作品的創作上，更重要的是它的廣泛性，中國古文化的價值也不僅僅體現在文學的發展中，易學文化的在其他方面也具有重要的參考價值。

關鍵詞：易學；文學性；老莊；哲學

一、易學與老子哲學的思維點交叉點

“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”，《周易》是通過象來承載其意的，用來揭示事物的內在意蘊進而通過卦辭來表達已有的一種哲理《周易》仰觀天文，俯察地理，得中通萬物之情；窮天人之際，探索宇宙，究人生變化原理。“一陰一陽謂之道”，陰陽對立統一的變化是宇宙間最廣泛、最普遍的基本規律存在于是世間萬事萬物中。“易”思想，就是從變化的角度來考察一切事物的運行規律并試圖從事物的內在與外在的發展軌跡來解釋、認識、指導中國古代先民的一切適應自然、改變自然、創造文明的生產實踐的一種思想。

“道”是老子哲學體系中的重要思想體系，貫穿《道德經》的中心理念，。老子的“體道第一”就是論述宇宙萬物的根源、本體。老子的“天下萬物生于有，有生于無”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這與易經中表示事物自身變化的陰陽系統，用“一”代表陽，“- -”代表陰，用這兩種符號組成八種不同的形式，正對應了天地陰陽相交而產生出除乾坤二卦之外的六卦所代表的一切事物巧妙相關。

《易·系辭》：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”這是《周易》的宇宙觀，它認為宇宙是一個整體，從這個意義上說易學文化就是探索這個世界的發生演變全息形態本體的古老學說。而老子的“道”文化汲取了其中一小部分的理論，闡述了宇宙天地，萬事萬物的本源以及這個事物之間的發展狀態，即“天道”，得老子“道”的思維體系是受到了易經中陰陽思辨的思維影響而產生的。

二、易學與莊子、惠施等人哲學的思維點交叉點

莊子的思想主要分為三個方面。第一，無為而治。莊子的無為理由，與老子完全不同。老子的無為，其理由是反者道之動，老子的無為是為了無不為。而莊子的無為，其理由是萬物（也包括所有人）都是自由自在的時候才能接近幸福，管制越多規矩越多就越失去自我，也就越失去幸福。所以任何非自然的規矩，都是壓制人的幸福的。

第二，逍遙游。莊子反對禮和法，以及一切“普遍性”社會道德。因為莊子認為，人與人是不同的，萬物都受到各種制約，最為根本的是與天地融合。所謂與天地融合，就叫做：天人合一。這個境界，超越了萬物的區別，超越了人與世界的區別。

第三、齊物論。是惠施十論的層次——相對論，人人都只掌握片面的知識，妄圖用自己對片面知識的定義，來影響別人，獲得認可。所謂：方生方死方死方生，方可方不可方不可方可，因是因非因非因是；知識的第二階段：照之于天。這個階段大致等于惠施所謂的大一，小同異上升到大同異。也就是老子哲學系統中“道生一”中那個唯一的“一”代表了初始的更高一層階段的升華，道行之而成道謂之而然，其分也成也，其成也毀也，凡物無成無毀復通為一；知識的第三階段：混沌與坐忘。既已謂之一，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。與惠施不同。莊子認為一是不可思議的，如果可以思議，則至少言與思就在這個一之外，那就不是真正的一。達到混沌狀態的才能真正掌握絕對的知識。為什么要棄智，因為相對的知識導致區別，而坐忘才能真正同一于天。不過原始的無知，不是有知后的坐忘，二者完全不同。

莊子等人的思想可以說都是在易學思想指引下的發揮，只是不同的思想家對他的理解是不同的，存在繼承與發展的關系。

三、結語

易學文化對先秦時期各個作家進行作品創作時都有了很大的影響。在思想上開拓出了很大的思維空間，這從單純的天道過渡到自身的道與天道相結合進而升華的一個大道。

其次，易學的發展經久不衰，其本身的內涵是一個特定的發光點，更為重要的一個因素是它的文學性就是一個巨大的研究方向，在很多文學作品中都涉及到了易學。

除了文學領域，在建筑學上，如北京故宮的設計，與龍形象的結合，再比如中醫，在《黃帝內經》中就提及了人的五臟六腑與五行相生相克的道理，來進行疾病的治療。

所以說，易學文化是中華民族的瑰寶，具偉大價值。

參考文獻：

[1]鄒學熹.易學易經教材六種[M].中醫古籍出版社，2006.

[2]高清海.周易系辭傳新編詳解·序[J].史學集刊，1998.

[3]王新華.周易系辭傳疏證[M].文津出版社，1998.

[4]金景芳.周易系辭傳新編詳解[M].遼海出版社，1998.

[5]馮家金.周易系辭傳[M].頂淵文化有限公司，1999.