南詔國佛教述評

2016-11-10 11:55:46周云

現(xiàn)代交際 2016年18期

周云

[摘要]南詔國時期，宗教信仰形式較為復(fù)雜，不僅存在原始宗教，而且受中原文化和地域交流的影響，儒、佛、道三教也深深地影響著洱海地區(qū)意識形態(tài)的發(fā)展。在這里尤其要談佛教，特別是佛教密宗對南詔國時期社會意識形態(tài)的影響。佛教密宗（以下稱密宗）對南詔國的影響已經(jīng)不再是簡單意義上的社會階層所需求的意識形態(tài)，而是已經(jīng)上升到統(tǒng)治階級用來治理國家和統(tǒng)治民眾的思想武器。

[關(guān)鍵詞]南詔國密宗述評

[中圖分類號]B948 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）18-0059-02

一、南詔國時期的宗教信仰概述

在南詔國初期，宗教信仰十分復(fù)雜，并沒有形成統(tǒng)一的宗教信仰，在南詔廣闊的疆域里，雜居著眾多部落民族，由于各族生產(chǎn)、生活習(xí)慣與風(fēng)俗的不同，服務(wù)于民眾的意識形態(tài)也復(fù)雜多樣。

（一）鬼主

初唐時期蒙舍詔并五詔從而建立南詔地方政權(quán)時，結(jié)合“夷族”長期崇奉的鬼教，形成了南詔前期的國教即巫鬼教，以及政教合一的政治制度，即鬼主制度。唐代樊綽《蠻書》載：“第六程至生蠻磨彌殿部落，此等部落皆東爨烏也……大部落則有鬼主，百家二百家小部落亦有鬼主。一切信使鬼巫。”①《新唐書·南詔傳》載：兩爨均有鬼主，且“南路有廓清道部落鬼主三人，波監(jiān)鬼主十人。”②這說明烏蠻、白蠻信仰鬼教。

（二）原始崇拜與儒、道

《南詔圖傳》中有“三賧白大首領(lǐng)將軍張樂進(jìn)求并興宗王九人，共祭天于鐵柱側(cè)”③的文字和圖畫，從中可以看出當(dāng)時有鐵柱崇拜的原始宗教信仰。但總的來說，南詔初期的宗教信仰并不統(tǒng)一，信仰形式多種多樣。同時由于南詔與唐交好，其與中原文化交流的促進(jìn)，使得儒教與道教也已經(jīng)在洱海區(qū)域發(fā)展。

（三）萌芽期的本主信仰

《南詔野史》載：“蒙氏平地方，封岳讀，以神明天子為國步主，封十七賢，五十七山神。”④。《蠻書》亦載：“上請?zhí)臁⒌亍⑺伲逶浪淖x及管川、谷諸神靈，同請降臨，永為證據(jù)。”⑤表明南詔中后期巫鬼教雖漸漸淡于人間，但南詔統(tǒng)治者所崇拜的宗教是以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教思想為基礎(chǔ)，融合了道教鬼神崇拜、佛教來世觀念甚至是偶像崇拜等思想、行為的新型宗教。這種非巫、非道、非佛而又兼?zhèn)渲T家特點的宗教，⑥以另外一種姿態(tài)繼續(xù)影響著洱海地區(qū)，也就是早期的本主崇拜。

二、南詔國時期的佛教

（一）佛教傳入洱海地區(qū)的時間

追溯佛教傳入洱海地區(qū)的時間，一直以來都是備受爭議的話題。方家大師都做過很多關(guān)于這一問題的討論和研究。徐嘉瑞先生認(rèn)為：“密教在唐初已傳入云南大理地區(qū)，但證據(jù)薄弱。”孫太初先生據(jù)貞元十年（794）唐政府冊異牟尋為南詔王典禮時，“‘上請?zhí)臁⒌亍⑺伲逶浪臑^及管川、谷諸神靈，同請降臨的史實斷言，可見佛教之傳入云南，當(dāng)在南詔晚期”。⑦李東紅先生《阿叱力教派與白族本主崇拜》一文載：“印度密教傳人今白族地區(qū)的時限，可上溯至初唐時期。阿叱力教成為獨具特色的密教新宗派，大約為南詔中期，流傳至今已有近12個世紀(jì)之久。”⑧張錫祿先生《佛教密宗對白族社會思想心理的影響》中言道：“在盛唐之際傳人云南大理白族地區(qū)的漢地密宗是印度佛教傳人中國近600多年后形成的中國大乘佛教的一個宗派，此時其包含的印度文化和漢地文化也更為成熟更為年富。”⑨傅永壽《南詔地方化佛教的崛起》一文中的第一部分特意對佛教進(jìn)入洱海地區(qū)做了深入解釋，“‘《南詔圖傳》描繪了觀音七化的傳說，同時表明了南詔佛教始于唐初六詔并立之時。又‘佛教何時傳入洱海地區(qū)，歷來說法不一。依本文對天竺道的考察，早在東漢時作為佛教傳播的通道，佛教就已傳入洱海地區(qū)，只是當(dāng)時洱海地區(qū)各部落還沒有接受佛教的社會基礎(chǔ)”⑩。

從以上論述中可以看出，學(xué)界對于佛教傳入洱海區(qū)域的具體時間似乎沒有確切的定論。徐嘉瑞先生、李東紅先生認(rèn)為佛教進(jìn)入洱海地區(qū)的時間是初唐時期，但是李東紅先生認(rèn)為阿吒力派傳入的時間是在南詔中期，而孫太初先生認(rèn)為是在南詔晚期，根據(jù)張錫祿先生的論述，他認(rèn)為佛教進(jìn)入洱海地區(qū)的時間是盛唐時期。我們知道公元649年細(xì)奴羅建立大蒙國，公元738皮羅閣建立南詔國，而中國歷史上將公元618年至712年界定為初唐時期，也就是唐高祖武德元年至唐玄宗先天元年的這段時間，而盛唐時期則是公元650年至公元820年。

《南詔野史·大蒙國》載：“永徽四年，唐僧西天取經(jīng)……丁巳，唐僧取經(jīng)佛像回，過點蒼雨濕經(jīng)，曬于坡間，今名曬經(jīng)坡”；又“開元元年，嵯巔建大理崇真寺，基方七里。圣僧李賢者定立塔，高三十丈，佛一萬一千四，屋八百九十，銅四萬五百五十斤”；又“幽王，名勸龍成，偽謚幽王。元和四年即位，年十五，改元龍興。二月，鑄佛三尊送佛頂寺，用金三千兩”。也就是說早在貞觀初，洱海地區(qū)已經(jīng)有佛教活動，盡管不能找到確切的時間起源或者標(biāo)志性的事件，但是通過相關(guān)文獻(xiàn)，筆者認(rèn)為大致可以知道佛教傳入洱海地區(qū)的時間為初唐時期。

值得深思的是：佛教進(jìn)入洱海地區(qū)時間為何方家大師說法不一，學(xué)界意見不同？筆者認(rèn)為主要是因為不清楚傳入洱海地區(qū)的佛教派別。陳垣先生《明季滇黔佛教考》言：“云南佛教，‘其始自西傳入多數(shù)密教，其繼自東傳入，遂廣有諸宗。”可想而知，密教派別眾多，所以應(yīng)該更加細(xì)致研究所屬的密教派別。古正美《從天王傳統(tǒng)到佛王傳統(tǒng)·中國中世佛教建國意識形態(tài)研究》載：“從《南詔圖傳》中所畫的《梵僧》像來看，此<梵僧>的確是修蓮花部觀音法門的僧人……”由此可知，密教為南天金剛金派蓮花部。因此，我們是否由此來進(jìn)一步精確佛教進(jìn)入洱海地區(qū)的時間也未嘗不可。

（二）佛教的進(jìn)入

唐初，隨著南詔國的社會變革的加劇與發(fā)展，洱海地區(qū)的部落民族已開始接受了佛教。而南詔所崇拜的政教合一形式，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，最終導(dǎo)致南詔歷史上原始宗教、巫鬼教、佛、道、儒的諸教之爭。《南詔圖傳》中《尋彌覺受記圖》中用圖畫的形式反映了阿嵯耶觀音指引細(xì)奴羅為王，說明當(dāng)時的統(tǒng)治階級——蒙氏皇族——已經(jīng)認(rèn)可了佛教，也就是說其他的意識形態(tài)必然受到打壓。《白古通記淺述》中《觀音伏羅剎》也記載，觀音幫助南詔詔主打敗魔鬼，進(jìn)而指引細(xì)奴羅為王。由此看出，由于政治上的統(tǒng)一，統(tǒng)治者的支持和提倡，使佛教就此于洱海區(qū)域逐步傳播開來。

有學(xué)者認(rèn)為南詔國地處南疆，南臨印度，西鄰?fù)罗鄙吓徧瞥⑶夷显t時期，南詔國又與驃國交往甚密，因而受南傳佛教、藏傳佛教與漢傳佛教的影響，必然使得佛教在洱海區(qū)域能夠快速傳播和發(fā)展。地理位置上的特殊性，使得南詔成為佛教三股源流的匯聚點，促進(jìn)了佛教在南詔的發(fā)展傳播。

（三）密教的發(fā)展

“天寶十年，‘南詔臣屬于吐蕃南詔與吐蕃關(guān)系十分密切，而此時，吐蕃貴族掀起了第一次禁佛運動，大量僧人被驅(qū)逐，此時的洱海地區(qū)白蠻大姓中，佛教已經(jīng)廣為流傳，洱海地區(qū)當(dāng)是這些僧人理想的避難之所。824年至838年，吐蕃又掀起了第二次‘禁佛運動，僧人被殺，四處逃亡，這時正是洱海地區(qū)大興佛教之時，更不會排斥這些流亡的僧侶。”這就使得在客觀條件下，進(jìn)入洱海地區(qū)的僧人數(shù)量增多，促進(jìn)了佛教密宗在洱海地區(qū)的發(fā)展。

至于佛教密宗阿叱力教派的形成，可以說其傳播力和影響力都很大，在南詔王室的大力支持下興建廟宇，并奉佛教為國教。“阿叱力的佛教密僧，他們被稱為長老或者國師，國師不但主持宗教活動，還參與政事，為鞏固王室的統(tǒng)治出謀劃策。”而且南詔國主還出世成為佛門弟子，用“君權(quán)佛授”的思想統(tǒng)治南詔國。《南詔圖傳》圖畫卷中隆舜接受灌頂儀式，成為轉(zhuǎn)輪王，以佛王姿態(tài)統(tǒng)治南詔。古正美教授《從天王傳統(tǒng)到佛王傳統(tǒng)·中國中世佛教建國意識形態(tài)研究》載：“《南詔圖傳》的《第七化》便提到，‘至嵯耶九年丁巳歲，圣駕淋盆，此處所言的‘淋盆，即是指‘以水灌頂。這則記載有說明隆舜是在改元‘嵯耶的第九年（898年）才用‘水灌的方式登上轉(zhuǎn)輪王位。”由此可以看出南詔王室以及南詔社會的統(tǒng)治階層對佛教的重視程度。1956年8月，在云南省鳳儀縣北湯天董氏宗祠發(fā)現(xiàn)題有“內(nèi)供奉僧崇圣寺主密宗教主賜紫沙門玄鑒集”的字樣。通過研究發(fā)現(xiàn)，以董氏家族為代表的阿叱力世家，實際上他們多數(shù)被敕封為國師，形成了白蠻密僧階層，除董氏外，還有高氏、李氏、楊氏等。

（四）小結(jié)

佛教是符合南詔統(tǒng)治階級的政治需求的，有利于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。宗教一直以來都是階級統(tǒng)治的工具，同時也是調(diào)和階級矛盾的有效手段。由于“觀音受記”思想的影響逐步深入，以及佛教歷來的思想制約，使得王室、貴族與平民之間的關(guān)系變得十分微妙。佛教消極避世的思想觀念很容易被社會底層的人們所接受，這種思想使其在面對政治是非、社會整體命運時往往會表現(xiàn)出一種消極的態(tài)度，極大地削弱人們的抗?fàn)幘瘢欣诮y(tǒng)治階級維護(hù)自身的階級利益。而且對于統(tǒng)治階級來說，消極避世的思想一旦在皇室內(nèi)部傳播，就很容易被權(quán)臣利用，這一點放到大理國時期，就很容易看出來，大理國皇室二十二王，有九位皇帝出家為僧，皇室內(nèi)部亦崇信佛法，使得高氏清平官得以執(zhí)掌朝政，段氏“徒有虛位”。

三、結(jié)語

佛教在南詔國的發(fā)展有一個從緣起到發(fā)展，再到鼎盛的過程。自佛教在南詔時期興盛以來，其影響直至今日依然長盛不衰。由于多種因素的共同作用，佛教在南詔經(jīng)過了一個傳播發(fā)展的過程。在當(dāng)時的歷史條件下，佛教與南詔的客觀形勢相結(jié)合，出現(xiàn)了具有自身特色的“阿吒力教”。其原因和變化過程文中只是簡單進(jìn)行分析與闡述，南詔國與佛教的關(guān)系其影響因素仍有很多值得我們進(jìn)行深入考究的地方。由于學(xué)識淺薄，很多措辭有失妥當(dāng)，論文章法不夠嚴(yán)密，敬請批正。

注釋：

①唐.樊綽《蠻書》.

②《新唐書.南詔傳》.

③《南詔圖傳》.

④王木.《南詔野史》.

⑤唐.樊綽《蠻書》.

⑥李東紅.白族本主崇拜思想當(dāng)議[J].云南民族學(xué)院學(xué)報，1991（02）：9.

⑦轉(zhuǎn)引自溫玉成.《南詔圖傳》文字卷考釋南詔國宗教史上的幾個問題[J].中國古代宗教研究，2001：9-10.

⑧李東紅.阿叱力教派與白族本主崇拜[J].思想戰(zhàn)線，1991，25（04）：45.

⑨張錫祿.佛教密宗對白族社會思想心理的影響[J].大理學(xué)院學(xué)報，2002（01）：16.

⑩傅永壽.南詔地方化佛教的崛起[J].中央民族大學(xué)學(xué)報，1991（04）：71.

倪輅集.南詔野史·大蒙國[J].云南史料叢刊，1368-1644年，第四卷，第776頁.陳垣.明季滇黔佛教考.