南京后頭山東晉張邁家族墓地考古“考古”與“文獻”的碰撞和融合

文 圖/陳大海

南京后頭山東晉張邁家族墓地考古“考古”與“文獻”的碰撞和融合

文 圖/陳大海

張邁家族墓位置

2015年4～7月，南京市考古研究所在南京市雨花臺區尹西村后頭山發掘了一處東晉時期家族墓。這處家族墓地由4座墓組成（M1～M4），坐北朝南，墓門170°左右。M1～M4東西向“一”字排開，整齊、緊密，埋深也基本相同。共出土了包括青瓷器、陶質明器、金飾、印章等在內的各類遺物70余件（種），其中六面印、步搖金飾、頭像磚等均較罕見。根據M1出土印章，可知墓主名張邁，該墓地也可定為張邁家族墓。巧合的是，《晉書·張光傳》載張光有二子：炅、邁，史載張邁卒年與張邁家族墓地的時代上限也不矛盾。那么，M1墓主有沒有可能就是文獻里的張邁呢？我們詳細研究了歷史文獻中的張邁家族，再對后頭山張邁家族墓地的形制特征、隨葬遺物、地理位置等進行分析，結果發現墓地祔葬形式與賜葬的特征都與歷史上張邁家族的結局較為吻合。

文獻中張光其人

據《張光傳》，張光為江夏鐘武（今河南信陽）人，家世有部曲，少為郡吏，是典型的地方豪族。張光主要活動在西晉時期，以武功屢次升轉，最終因平陳敏之亂有功，被劉弘表為梁州刺史。梁州地盤不大，主要鎮守漢中、巴州，歷來兵家必爭，在西晉時期地接胡境，抄盜流寇橫行，屬于軍事拉鋸地帶。張光憑借自己厲節不撓的品質和豪族的實力，威震巴漢，百姓悅服。然而在流寇與氐人楊難敵的夾攻下，嬰城固守，憤激成疾，最終于建興元年（313年）氣絕于漢中，時年55歲。因張氏在梁州頗著威望，遠近傷惜之，州人推其幼子張邁權領州事。張邁多才略，有父風，但很可惜隨后也在與氐人的戰斗中犧牲。

張邁家族墓M2出土花瓣形金飾

張邁家族墓M2出土瓶形金飾

關于張氏家族在梁州的最后抵抗及隨后結局，《華陽國志》卷八《大同志》和《資治通鑒·晉紀十》都有記載，二者與《晉書》本傳記載不盡相同，可互為參考。張邁戰歿后，后繼守將抵抗不住氐人楊難敵的急攻，棄城退走，于是巴漢失守。氐族得據漢中，發張光墓塚，焚其尸喪。張光妻息率其遺眾，還據魏興（今陜西安康），繼續承擔御守的重任。之后周訪、甘卓等相繼為梁州刺史，直到王敦以任愔督河北諸軍事，南中郎將，張光妻子便回到故鄉江夏郡。而任愔督梁州之時，王敦已攻下石頭城，害周伯仁、戴若思，還鎮武昌，廣樹親信，殘害忠良。張光一族忠烈特色鮮明，張光死前按劍曰：“吾受國厚恩，不能翦除寇賊，今得自死，便如登仙，何得退還也！”此時放棄經年抗御之功返回故鄉，恐怕就是由于王敦的猜忌與打壓。所以，當應詹勸王敦對張氏父子追論顯贈，以慰存亡之時，王敦竟然不從。在這件事情上，或許可以看出張氏父子對王敦的叛逆是持反對態度的。張氏父子既不能為其所用，彼時專威擅權的王敦也就會刻意隱沒張氏在梁州的功勞。之后的文獻中就再也不見對張光一系的記載了，難道張氏一族就這樣黯然退出東晉政治舞臺了么？

張邁家族墓地M1～M4

氐 中國古代西北民族名稱，又譯作狄、翟，商周時期游牧于今陜西的北部、西部和甘肅的東部，為白色人種，講突厥語；春秋時期逐漸東遷至山西、河北和山東，被稱為赤狄（發紅）、白狄（膚白）、長狄（身材高大），并曾建立中山國，西部氐人多與羌人雜居，史稱“氐羌”，受羌人影響，兼營農業。東漢時期，氐人又南遷至四川東部，被稱為巴氐，留居甘肅南部的氐人則為白馬氐。晉時，巴氐曾建立成漢政權，白馬氐曾建立仇池政權。又有氐人呂光在河西走廊建立后涼政權。此后，內地氐人與漢族長期雜居，逐漸融合于漢人。

關于張光子嗣，綜合上述文獻的記載，可以知道他至少有4個兒子，孟萇及其弟援皆在同一役戰死；炅少辟太宰掾，結局未知；邁也是戰歿。這些兄弟間的排行，都無法確定。古人名字里出現的伯（孟）仲叔季等字可以作為一般性的參考，但例外也有，所以只能說孟萇可能是長子，或以字行。《資治通鑒》中載張邁為少子，但后頭山家族墓地M1出土的印章，墓主張邁字仲人，可能排行第二，似乎與張光的少子張邁擺脫了干系。如果持這種認識，那么我們早就沒有必要再將張邁墓地與文獻中的張邁展開聯系了。然而，因為文獻書寫的種種疑點，我們不能如此輕下結論，還需要更深入地分析。關于兄弟排行，伯、孟都代表老大，但有種說法是伯為嫡長子，孟為偏室所生。《晉書》本傳只記（光）有二子：炅、邁，不提孟萇諸人，或有可能存在嫡庶之分。且許多例子表明，伯仲叔季諸字也并不全部代表兄弟排行，往往伯、孟取“大、長”本義，仲代表中間、一般，叔季都代表小、最后。所以，邁本義為“超越、豪放”，字仲人可以取一般人、凡人之義。

M1和M2

M2出土褐釉青瓷熏

褐釉青瓷熏內部香灰殘留

M1銅鏡和銅三叉器出土情形

銅三叉器

墓室中的發現

從以上分析來看，后頭山家族墓地M1墓主張邁與史書中的張邁并不能完全割斷聯系，當然，若要尋求二者之間的有機聯系，還需要從墓地的考古發現說起。

墓地4座墓呈“一”字整齊排列，規模相當，形制相同，而且排水溝都向一條匯聚，都說明墓地有著統一規劃。墓葬用磚相同，相互間的疊壓、打破關系只是建筑過程中的先后順序的體現，并無時代差異。祭臺上出土器物形制、組合相同，甚至達到了完全一樣的地步。那么我們可以推斷這處家族墓是同一時間營造的。并且按照東晉家族墓的排列、夫妻合葬等規律，這4座墓是以M1張邁為主，其余祔葬的形式。其中M2與M1同穴異室，墓主為張邁妻無疑。M3與M2形制、大小及隨葬品驚人相似，其地位與M2墓主相當，應都為張邁妻，二者可能是前后關系。至于M4的大小、葬品均有減損，可推測為妾室（當然張邁未成年子女也可能祔葬）。我們知道，因為短期內多人集中死亡的可能性確實太小，所以多人祔葬的行為一般都伴隨著遷葬、再葬。像張邁家族墓，不是在祖塋的祔葬，而是完全重新規劃的一處墓地，那么我們自然就會對這個家族是否為土著、從何而來產生疑問。

張邁家族墓地4座墓出土遺物對比

六朝陵墓埋葬制度 六朝（229～589年）是漢、唐兩個大一統時代的過渡階段，在這一時期，江南得到了新的開發，為全國經濟重心向東南的轉移奠定了基礎。六朝時，士族大地主莊園經濟空前繁榮，門閥等級制度也表現出鮮明的時代特色，國內各民族經濟文化的交流和中外交通的發展也進入了新的歷史階段。六朝帝后宗室陵墓正是在這種背景下以其獨有的風格見稱于世，成為代表當時歷史文化特征的實物標本。關于六朝陵墓埋葬制度，主要有兩種意見。一、大道之旁，低濕之地說。朱偰先生曾指出：“六朝陵墓，類多在大道之旁，低濕之地，與后世之依山筑墳者，觀念全異。”二、背依山崗、面向平原，聚族而居說。南京博物院羅宗真研究員依據較豐富的考古資料，指出大道之旁，低濕之地說“顯然是錯誤的”，六朝陵墓均背依山崗，面向平原。他還指出，當時葬地的選擇重視堪輿之術，運用“望氣”之說，風水迷信觀念的影響十分明顯。此外，“聚族而居”的特點也體現在墓區規劃中。根據現有資料分析，“現在六朝陵墓前大多數均有石刻，可能當時亦有‘寢廟’之類的建筑，后毀于兵火或其他原因而不存。”六朝陵墓“都是大型單室墓”，“墓室內壁均以整齊排列的花紋圖案磚砌成，或以整幅的壁畫磚拼成”，“墓門均為石砌”，“墓前均有長長的排水溝”。許多研究者都注意到，六朝陵墓的方向并無定制，往往依葬地形勢而定。南京市博物館李蔚然先生還指出，東晉元、明、成、哀四帝的陵墓“營建于都城之內”，即當時的建康城之內。這對于研究中國古代陵墓與都城的關系，也提供了重要的參考資料。中國社會科學院考古研究所楊泓研究員認為現已發掘的東晉、南朝陵墓都曾遭過大規模的盜擾破壞，當時特別注重封閉墓室的種種措施其實都是徒勞的，甚至墓室建筑都遭到大規模的拆毀，這反映出當時政權不穩，上層統治階級內部矛盾極為激烈的歷史事實。

鄂城六朝墓墓例

我們可以從墓地中夫妻合葬的方式找到線索。張邁與其妻是同穴并列異室合葬，各自帶墓道，這種合葬方式不同尋常，它完全是兩座墓葬構建于同一墓坑內，與同穴并列雙室或多室的墓葬不能等同。至少在南京地區，大量墓例表明六朝合葬墓并沒有這種傳統形式，一些并列雙室或多室墓有時共用甬道、墻壁，有時共用墻壁上還有孔洞相通，這些形式要素都可以遠溯漢代磚室墓。雖然張邁家族墓的這種合葬方式在南京只是特例，但它并不是憑空出現的，而是有其淵源。眾所周知，長江中游是六朝墓的一處重要發現區域，《鄂城六朝墓》考古報告就集中展示與研究了長江中游重鎮的六朝墓葬，其中Ⅳ型并列雙室或三室墓中，就有與張邁家族墓合葬現象相同的幾例。雖然我們并不完全理解這種合葬方式的含義，但是不排除這是一種葬俗現象，也可以理解為，張邁家族墓這一合葬方式是長江中游之人移民建康（南京）后，頑固保留下來的一種文化因素。說到移民，東晉建康是一個接收各地流民最多的地方，所謂永嘉之亂，北人南渡，往往強調的是北方人南遷江左。而實際上，由于建康政治中心的吸引力，各地的豪族士族都有移家建康的可能。由于張光及其諸子在梁州守御中紛紛隕歿，張氏家族元氣大傷，但張氏在江夏的豪族性質并不因此而改變。因張光在世時政治、軍事上的貢獻，其子孫也可繼續出仕，其部曲也不會頃刻消失，只是他們失去了優秀的家族領袖，作用不再體現的如此之大了。前文說到，王敦謀逆時，張氏受到排擠，歸本郡，然而仍然在盤踞武昌（今鄂州）的王敦威壓下，他們極可能會尋求與建康的呼應。

對鳥圓形步搖金構件

三聯勝步搖金構件

墜形步搖金構件

扣形步搖金構件

魚形步搖金構件

料珠步搖串飾

南京出土步搖金飾部分墓葬

而且，張邁家族墓恰恰存在朝廷賜葬的特征。最為明顯的是M2和M3棺內均隨葬了一副金飾步搖，而且兩副步搖金掛件基本相同。步搖是魏晉時期貴族婦女所佩戴的頭飾，象征著高貴身份，以步搖為代表的頭飾似乎對應著命婦的級別。魏晉時期，流行薄葬，其中之一的表現就是斂以時服，墓中不再隨葬金玉貨幣，而以瓦器代替，大量六朝墓葬的發現也證明了這一點。所以隨葬金質遺物的六朝墓本來就少，出土成套步搖金飾的墓葬不能不引起重視。就南京地區而言，零星出土步搖金飾的墓葬以高規格的居多，其中不乏被推測為皇帝以及高門第士族的墓，個別規模較小的墓葬情況可能與張邁家族墓類似。至于賜葬，包括賜地、賜物、賜錢等多方面。文獻中有不少賜葬京都的例子，也有賜給死者妻子物品的記載，如溫嶠初葬豫章，后喪還京都，詔葬建平陵北，并贈亡妻王氏及何氏印綬。前文已論及張光功勛宜應追論顯贈，只因王敦從中作梗而未及施行，王敦叛亂平定后，應詹、陶侃（尋陽人）等人仍活動在長江中游地區，可以繼續為張氏家族伸張正義。雨花臺區張邁家族墓地可能是賜葬京都的結果，兩位妻子的步搖也可能是東晉朝廷的賵賻。

張邁六面印

張邁六面印文（白記—張邁白牋—張仲人—張邁白事—臣邁—張邁）

南京出土六面印一覽

M1張邁墓出土胡人頭像磚及摹本

其他還有一些線索，如張邁六面印。一般認為六面印僅流行于東晉前后，實際出土狀況也以東晉最多。在南京地區，見諸報道的六面印才六例，都是東晉時期的，形制、印文相當統一，似乎是一種定制，或與墓主人身份相關。已知南京老虎山瑯琊顏氏家族出土兩枚，印主分別為顏琳、顏鎮之，是身份較為明確的士族成員。參照而言，張邁身份或與其相當。

張邁家族墓所在的雨花臺區后頭山，位于建康城與牛首山間的連線上。后頭山在秦淮新河北岸，北連石子崗，西接新亭。新亭緊靠長江邊，是六朝時代建康的西南要塞，同時也是建康與上游水路交通的重要停靠地。從上游至建康，新亭也是首選登岸之處。來自長江中游的移民是否會就近選擇新亭附近作為落腳地呢？

此外，張邁墓中發現一塊墓磚刻有頭像，應為工匠的涂鴉，多認為與墓葬或墓主人無必然聯系。比較巧合的是，多年前發掘的王家山東晉墓里也發現有刻畫頭像的磚，而王家山與后頭山相距不過幾百米。王家山東晉墓磚上的頭像被公認為是帶尖頂帽的胡人形象。張邁墓磚上刻畫的頭像，禿頂，深目，高鼻，也不類漢人。二者出現于相同區域、相同時代，如此巧合發人深思。

綜上所述，以祔葬形式和賜葬特征為重要依據，將雨花臺區后頭山東晉家族墓與文獻記載的張邁聯系起來，應有一定的合理性。但必須清醒地認識到，這也只是在兩晉時期特殊的歷史背景下，考慮到門閥士族、歷史地理、人口流動、喪葬禮俗諸要素，進行的大膽推測。推測的目的并不在于結論的確定，而重在一種方法上的嘗試，追求將六朝墓與六朝史相結合，以人為本，把部分六朝墓變為活的六朝史材料。

（作者為南京市考古研究所館員、南京后頭山東晉張邁家族墓發掘領隊）