關于山西高平炎帝考古的思考考古炎帝，睹影知竿

文 圖/韓炳華

關于山西高平炎帝考古的思考考古炎帝，睹影知竿

文 圖/韓炳華

羊頭山石窟

2015年秋，為了完成“山西炎帝文化遺存現狀調查”項目，我們對晉東南的高平市、澤州市、陵川縣、長子縣、長治縣、壺關縣、潞城市、長治市城區和郊區等市區縣進行了田野調查，發現了大量的炎帝文化遺存。后來，我們對高平羊頭山炎帝遺存又做了二次復查，還對羊頭山山頂的神農城遺址做了考古試掘工作。由于天氣原因，考古工作暫停一段時間。通過這次考古調查和試掘，我們取得了一些前所未有的成果，這些成果將改變我們過去對神農城以及炎帝遺存的認識，也有助于我們更好地思索考古學發現的文化遺存如何對應上古時期神話傳說的問題。

高平羊頭山是中國幾處與炎帝傳說相關的遺存中最重要的一處，在中華文明演進過程中有重要的影響，在中國傳統信仰中占有重要的地位。炎帝出生地、主要行跡以及炎帝陵寢的位置在哪里是最有爭議的，這些問題經年歷久，聚訟不已。究其原因，是沒有找到關于炎帝的實物證據，沒有實物證據，再詳實的文獻也是徒勞。因此，考古學的重要性就凸顯在這里。那么，考古學能不能解決“炎帝”這個問題，考古怎樣去解決這個問題，都應該給出明確的思路和答案。

說到晉東南的考古工作，過去也做過幾次文物普查。從普查成果看，自舊石器時代晚期至明清時期，文明從未間斷，而且遺存分布還很廣泛。至于田野考古發掘，無論是史前還是歷史時期，這個區域所做工作都不太多。1990年代，在長治市附近發掘了長治小神遺址，確立了晉東南地區考古學文化的標尺，但是小神遺址并不是自仰韶文化至商周時期完全連續的文化標尺，也不能概括整個晉東南區域的所有文化類型，尤其不能概括晉城盆地這些靠南位置區域的考古學文化面貌。也就是說，在上古時期，我們所討論的高平羊頭山地區古代文明是個什么樣子是不清楚的。關于高平炎帝的考古，實際上就是關于高平羊頭山附近的考古，這個問題要從現有的遺存來考慮。羊頭山附近現有遺存可以分為五類：第一類是舊石器時代遺址；第二類是新石器時代遺址；第三類是戰國時代遺址，主要是戰國長城；第四類是北朝至唐時期佛教石窟；第五類是北朝至清的炎帝古廟和關于炎帝傳說的其他遺存。

李家莊遺址出土石制品

李家莊舊石器時代遺址與羊頭山山頂仰韶文化遺址結合起來考慮，有助于思考為什么后世關于炎帝的傳說在這個區域如此盛行。

長治小神遺址包含有仰韶時期、龍山時期、二里頭時期和商代遺存。位于山西長治市小常鄉小神村西北，1986、1988和1989年先后三次進行了發掘，揭露面積600余平方米。

舊石器時代遺址在高平僅發現一處，即羊頭山下的李家莊遺址。該遺址于1986年被發現，1990年和1991年先后進行兩次復查。遺物標本均采集于李家莊村北羊頭山山前坡地上，坡地上部為1米厚的灰褐色砂質亞粘土，其下為1～2.5米的微紅色亞粘土，最下方為第三紀的基巖。采集的石制品均為黑色燧石質，共計56件。根據山西省考古研究所舊石器考古專家王益人研究員判斷，該遺址屬于下川文化范疇。該遺址發現后并沒有進行科學考古發掘，遺址的面貌和年代并不清楚。晉東南舊石器主要分布在兩個區域，一個是太行山西麓，主要是洞穴遺址，以塔水河附近最為豐富；另一個就是沁水下川舊石器時代地點群。而在晉城盆地和長治盆地中都沒有發現舊石器，唯有李家莊這個地點位于晉城、長治兩個盆地之間，太行、太岳兩山之間的橫向山脈前坡，所以，李家莊舊石器地點位置很特殊。該遺址緊挨一條古河道，遺址下面有一個很厚的燧石帶，這正是燧石制品的原料地，所以李家莊人當時制造工具有天然的便利性。在下川遺址的一些地點，雖然附近也有燧石帶，但是沒有這么近，有的甚至遠到20～30公里之外。從石器類型來看，李家莊舊石器似乎更加成熟，相比較下川遺址（距今約20000年），年代可能要晚。因此，這個地點對研究新舊石器時代過渡與農業起源等問題有著重要的意義。

新石器時代的遺址，是我們探索炎帝文化最為關心的。過去的歷史學者和考古學者都論述了炎帝大約生活在新石器時代仰韶文化時期。在過去的考古調查中，我們在羊頭山背后的長子縣境內發現了很多仰韶時期的遺址，但是在羊頭山附近并沒有發現。2015年秋，我們對羊頭山山頂仰韶文化遺址進行了考古調查和試掘，在羊頭山區域內第一次發現如此早的新石器文化遺址。對于炎帝文化的眾多遺存都集中分布的羊頭山這個地區，這次發現為羊頭山與炎帝傳說的關系增添了更多“故事”。但是，考古是一門科學，僅憑這些陶片，并不能和上古時期“炎帝”聯系起來。這次的試掘面積很小，只是做了一個2×5米的小探溝，發掘很淺就到了基巖，只有30厘米的土層。另外，土層被擾亂得太嚴重，不能確定該層與出土陶片之間是什么關系，有可能有部分的原生埋藏，也有可能是水土流失的二次搬運堆積。出土陶片有的表面棱角分明，有的有些磨圓，很難做更進一步的判斷。從試掘情況看，遺址破壞很嚴重。還有就是，在遺址附近發現了一道東西向的石墻，這道石墻壘砌并不規整，石材也沒有刻意修整，有很原始或很“粗糙”的特點。隨后，我們也對其進行了解剖，發現石墻下面還有仰韶時期的紅色陶片，這就從考古學上說明了石墻與羊頭山頂仰韶文化遺址的相對年代關系，即石墻不早于仰韶文化遺址。這個判斷是籠統的，因為建筑形制的年代判斷，是一個很棘手的問題，僅僅從這么小的試掘面積，管中窺豹，不可能有更深的認識。出土的陶片與山西翼城棗園前仰韶文化陶器相比，差異不大，時代也不會相差太遠，因此我們認為，羊頭山山頂的仰韶文化遺址有著重要的價值，它應該和李家莊舊石器時代遺址結合起來共同探討羊頭山區域一萬年以來環境的變遷和人類生計模式的變化。這樣的研究，有助于我們從另一角度思考為什么后世關于炎帝的傳說與祭祀在這個區域如此盛行。

羊頭山遺址出土仰韶時期陶片

山西長城分布

第三個是關于戰國長城。在羊頭山所在的東西山嶺，是晉城與長治兩個盆地的分界線，這個嶺并不高，但是具有重要的戰略意義。戰國時期，秦國與趙國在這里進行了著名的長平之戰，戰爭結果是四十萬趙軍被坑殺。在高平永祿的考古發掘中，發現了大量的骨骸就證明了史書記載長平之戰的慘烈程度。我們發現的這段石墻，可能是當地人叫“神農城”的墻，但是這樣的墻很長，自東到西綿延幾十公里，應該是戰國的長城。在第三次全國不可移動文物普查和長城資源調查時，就發現自高平寺莊后山村背后丹朱嶺，向東一直到陵川縣，約有75公里長的戰國長城。而戰國以前的新石器時代仰韶文化時期在這個地方有沒有修建“神農城”就很難確證了。是不是在羊頭山山頂上的部分“神農城”被后來當做了戰國城墻，這種可能也不能輕易排除。

羊頭山最為珍貴的文化遺存就是羊頭山石窟，屬于全國重點文物保護單位。羊頭山石窟開鑿于北朝，分布廣泛，在佛教考古上具有重要的價值。中國社會科學院考古研究所李裕群研究員在此做過很多工作，有很多發現和認識。但是對這些石窟、窟前遺址和相關寺廟的考古卻沒有開展，對從整體上認識北朝至唐時期當地信仰和佛教文化的傳播還很欠缺。石窟是寺廟建筑的一部分，研究羊頭山石窟，必須結合相關寺廟考古一并進行。2015年秋，我們在羊頭山頂發現的唐代建筑基址，就與石窟寺有著十分密切的關系。研究這個時期的佛教寺廟和石窟寺對于認識炎帝文化也有重要的幫助。在高平發現的北齊天保二年（551年）的“五佛碑”、唐武則天天授二年（691年）的“澤州高平縣羊頭山清化寺碑”都是在佛教寺廟碑刻上出現炎帝記載的。有些佛教寺廟，在唐以后逐漸改做了炎帝廟，其間發生了怎樣的信仰變化，值得我們去深究。

長平之戰尸骨坑發掘現場

炎帝廟宇的研究將幫助我們深入了解炎帝文化及其遺存的發生、發展與變遷。

羊頭山戰國長城

羊頭山石窟

高平羊頭山還有一種考古資源不能被忽略，就是與炎帝信仰有關的遺存。這樣的遺存，最早出現在唐末，明清達到鼎盛。遺存主要是以炎帝廟或神農廟為主的建筑遺存，對于這些遺存的保護規劃和管理，并不屬于考古的內容，但是考古必須成為制定保護規劃的一項重要前置內容。在過去的古建筑維修施工中，由于缺乏建筑考古這個環節，致使很多古建筑修復后，不倫不類，失去了文化性和原真性。古建筑設計對古建筑的修建、修繕、復原等年代把握，一般依靠的是建筑布局、梁架結構及其構件等，但是，一個建筑多次被修繕，凝聚多個時期的建筑風格，就要綜合考慮。如宋代的柱子、元代的梁架、明代的斗拱結合在一起的古建筑并不是不存在，按照最早的宋代柱子定義建筑的始建年代，還要考慮宋代的柱子下地基年代與考古學上的地層關系。因此考古必須介入到古建筑維修設計之中，才能科學定義建筑的年代，完美地規劃設計建筑的樣式。我們關心的炎帝文化遺存還有一個問題要重視，即炎帝廟宇的研究一定和炎帝信仰的傳播研究相結合，廟宇的單體結構與院落的布局有沒有與其他信仰的建筑不一致的地方，是“同一”化還是“差異”化；炎帝廟是具有特殊性還是具有一般性，如果特殊，特殊在哪，如果一般，為何一般。這些問題的解決都將幫助我們深入了解炎帝文化及其遺存的發生、發展與變遷。

全國重點文物保護單位高平炎帝古中廟

把“炎帝”擴展到“炎帝文化”去考古，擯棄狹隘的“本土主義”，探究炎帝文化發生發展的真實之道。

以上關于羊頭山考古的五個內容，實際上是密切相關的。關于羊頭山石窟和佛教寺廟的考古不僅有助于分析佛教文化和炎帝信仰文化的關系，也有助于解決“神農城”附近的建筑基址與“神農城”的關系；關于戰國長城的考古發掘，有助于解決“神農城”是不是有可能疊壓在戰國長城之下，或“神農城”僅是一個后世的傳說或誤解而已的問題；關于李家莊遺址和羊頭山仰韶文化的發掘與研究，能夠幫助我們了解距今一萬年至五千年左右的當地環境、居民生計以及農業起源等問題。

這樣，我們所說的“炎帝考古”就不限于古史傳說時代所對應的新石器時代，而擴大到關于炎帝文化這個大概念，我們之所以將炎帝考古的問題擴大化，就是要闡明考古面對傳說的古史要有多種途徑。我們認為，一不能回避，二不能過于自信。不回避，就是要彰顯炎帝研究中考古的重要科學價值。傅斯年先生所言“一分材料出一分貨，十分材料出十分貨”，對于考古來說，“貨”便是基于考古材料的考古認識。考古必須堅守的科學精神就是按照材料說話，它影響我們近一個世紀的治學方向。考古學從材料出發，而不空言，不妄猜，使我們的考古學成為史學界可靠的另一種資料來源。但是，考古學不是萬能的，它包括兩個“相對”層面。一個層面是相對客觀層面，一個層面是相對主觀層面。相對客觀是指我們在更新我們的理論和方法的同時不斷地更新發掘材料的信息，使這些信息越來越接近客觀。相對主觀是指，我們的判斷和猜測以及考證一定是有本所據，妄自尊大、妄自菲薄、信口開河和肆意妄言都不足取。認清了考古的優勢與不足，在工作中就不會偏離方向。

李學勤先生說：“古史傳說是歷史的一部分，但是又是不同的一部分，不可缺少的一部分，不可能拿后代研究歷史的方法研究古史傳說。”這段話用到考古學中依然有重要的意義。研究史前考古，一定不能等于同研究歷史時期的考古，否則我們會陷入輿論的漩渦而不能自拔。研究炎帝的問題，必須把“炎帝”擴展到“炎帝文化”去考古。這樣就需要一個大的時間概念和大的空間概念。大的時間概念，就是我們從一萬年一直到現在，關于炎帝文化的各個時期的遺存，我們都要進行考古；大的空間概念，就是和炎帝相關的傳說地域，除了山西高平，還有陜西、湖南和湖北等地的這些炎帝遺存，都要納入一個問題中去思考它們。這樣設想，就是要擯棄狹隘的“本土主義”，探究炎帝文化發生發展的真實之道。過去我們的考古是一個點解決一個問題，是實證、考據、微觀的，這不能體現考古本身的重要價值。我們既要科學探索上古文明，尋找我們記憶中祖先的足跡，又要對不同時期形成的文化景觀進行調研、評估、保護和思考。進一步說，考古“炎帝”，除搞清楚炎帝文化相關遺存的性質與時代，還要有保護這些遺存的思考，給整體保護提供科學的參考，盡可能的規劃“炎帝文化片區”，使文化遺產受益于社會做出積極貢獻。

（作者為山西省考古研究所副研究員）