論《毛詩正義》的情志觀

摘 要：情志觀集中體現了《毛詩正義》對于文學本質的體認。在《毛詩正義》中初唐儒家試圖將“緣情”和“言志”貫通，提出“情志一也”說，表達了不同于傳統的詩學理想。將《毛詩正義》的情志觀置于經學的闡釋過程之中，探討孔穎達等初唐儒家貫通情志的理論背景、目的和價值。

關鍵詞：《毛詩正義》 情志觀 理論淵源 影響

一、《毛詩正義》情志觀的理論淵源

在中國詩學理論上，“緣情”與“言志”是與中國詩學發展相伴相生的兩大命題。“情”與“志”分別在不同的時代主導著當時的文學觀念。初唐的儒家在《毛詩正義》中試圖將“言志”與“緣情”貫通，提出了“情志一也”之說，呈現了不同于唐前的情志觀念。要理清《毛詩正義》的情志觀，有必要對其理論淵源做簡要的梳理。

唐前的情志觀大致可以分為三個階段。

第一，先秦以言志為主體的情志觀。最早在《尚書·堯典》中提出了“詩言志”這一命題，“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲”[1]。這里所言的志是“獻詩陳志”“教詩明志”“賦詩言志”的志，政治教化被看作是詩的主要功用。詩“是和祭祀、典禮、慶功、戰爭、政治、外交等活動直接聯系在一起的?！瓊€人情感抒發的成分非常少，詩是被當作政治歷史的重要文獻來看待的”[2]。朱自清也說：“這種志，這種懷抱是與‘禮分不開的，也就是與政治、教化分不開的。”[3]先秦的“詩言志”不太關注詩人個人情感的抒發，而是作為外交與政治教化的手段。

第二，兩漢時期志與情并置，但依舊以言志為主，緣情為輔?！对姶笮颉菲湓疲骸霸娬?，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動于中而形于言；言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。……故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也?！盵4]與先秦《詩》學相較，出現了新的信息：首先，在《詩》的內容上，除了言志以外，開始關注到“詩人”個體的情感抒發；其次，在《詩》的功用上，除了政治教化功用以外，開始注意到詩的抒情作用；再次，在《詩》的創作上，除了集體采集整理的詩章以外，逐漸認可了詩人個性化的創作?！对姶笮颉返那橹居^已經發生了重大的轉變，認為詩不僅是內心意志的表達，還是個人情感的抒發。情志觀出現了深化。但是，《詩大序》的“發乎情”說，雖認識到了詩人個體創作的價值，但它又用“止乎禮義”對情的部分加以限制，依舊將言志作為詩的主要內容和主要任務。以此看來，兩漢更關注國家政教禮義，以禮節情。詩言情雖有所發展，但卻被禁錮在政教禮義之中，詩的言情作用在兩漢《詩大序》的框架內停滯不前，詩的發展需要新的理論對其進行突破。

第三，六朝時期，緣情的地位日益提升，緣情成為了詩論主流，言志退居其后?！熬壡椤闭f以陸機為代表，他在《文賦》中提出“詩緣情而綺靡”，他認為詩由“緣情”而生，因“綺靡”而豐富其形式。陸機只提“緣情”，不提“言志”，突出強調“情”的價值，嘗試打破“詩言志”的禁錮，通過“情”和“綺靡”結合起來，將詩歌的個性情感特征與形式美統一，達到文學本質與文學形式相結合的自覺追求。整個六朝時期的文學受到陸機“緣情說”的深遠影響。六朝時期的“緣情說”使得詩人的地位有所提高，詩歌審美特質得到彰顯，這一理論符合詩歌發展的趨勢，對于詩歌本質與形式的發掘有著重要的意義。不過，詩歌言志的比重大大減少，嚴肅的政教功用被削弱直接導致了六朝形式主義浮靡文風的形成與發展。

二、《毛詩正義》情志觀的理論建構

《毛詩正義》對情志觀作了進一步探索。唐前的情志觀主要經歷了三個重要發展時期：《尚書》提出“詩言志”說，詩主要關系到政教、外交等嚴肅的話題，詩幾乎都是言志的內容，很少關乎到“情”的表達；到了兩漢之際，《詩大序》認識到了詩的抒情作用，除了繼續強調詩的政教功用外，開始肯定詩人的個人情感抒發。然而，即使關注到了詩的抒情作用，《詩大序》中情和志依舊是兩個獨立的概念；以《文賦》為代表的六朝詩論，渴望脫離詩政教言志主題，講究詩的審美抒情功用，卻因其矯枉過正，導致六朝浮華文風的泛濫。《毛詩正義》正是在辯證地吸納了唐前三階段的合理因素的基礎上提出了“情志一也”說，將言志與緣情貫通起來，認為詩的言志即是抒情，符合時代與文論自身發展的要求。

《毛詩正義》充分肯定了六朝“詩緣情”說的價值?！睹娬x序》云：“發諸情性，諧補律呂。故曰感天地，動鬼神，莫近於詩。此乃詩之為用，其利大矣?！薄墩x》明確指出詩歌的發生緣于情感的訴求，詩歌的本質是抒發個人內心的情感。當情感通過詩歌得到完全的表達和發揮時，詩歌的言志作用也就得到了很好的實現。文中沒有提及“言志”，其背后的目的卻是指向“言志”。相比于唐前文論，《正義》擴大了“言志”的內涵，強調所言之志是滿含個人情感的志，不再局限于政教嚴肅性的內容。這一改變不僅是對個人性情的肯定，更是說明唐代的儒家們已經認識到了詩的文學本質特征，開始關注文學的本體性特征。

《毛詩正義》肯定了先秦兩漢“詩言志”說的價值?！对娮V序》疏云：“然則詩有三訓承也，志也，持也。作者承君政之善惡，述己志而作詩，所以持人之行，使之失墜，故一名而三訓也?！薄墩x》中所持的志是個人自身的志向，以此來達到教化、勸諫的作用。這段文字中并沒有出現一個“情”字，但是所言卻句句含情?！墩x》將“志”的內涵融入情中，要求詩人表達善惡之情、是非之情。這里的情已非僅僅局限于個人性情、一己之情，而是升華到一定的道德層面，希望詩人所言之情具有一定的教化作用，達到“持人之行，使之失墜”的勸諫目的?！睹娬x》正是通過擴大“詩緣情”的內涵，使得詩歌功用向先秦兩漢回歸。

因此，《毛詩正義》的情志，既不是先秦兩漢所言的“志”，也絕非六朝所緣的“情”，而是兩者兼有之。通過肯定六朝的“緣情”說，使得“志”的內涵得以擴大，通過肯定先秦兩漢的“言志”說從而矯正六朝的浮華文風。通過“情志合一”的方式，將“緣情”與“言志”相調和，促使二者的比重趨于均衡，為唐代的詩學建構起了一個既具社會嚴肅性，又有個體情感性的理論觀念。

三、《毛詩正義》情志觀對唐代文學的影響

《毛詩正義》的情志觀影響了唐代的文學風貌。初唐文學受六朝文風的影響，奢靡主義、形式主義泛濫。《正義》情志觀的提出起到了矯正時弊的現實作用。通過對傳統的“言志”和“緣情”的融合，取其合理因素，矯正六朝浮華的文風，從而使初唐的情志觀符合“盛唐之音”的主旋律。將個人情感的喜怒哀樂與社會群體的倫理規范相結合，既抒寫凌云壯志，又流露激憤悲情，從六朝浮靡文風的泛濫中走出來。可以說，《正義》的情志觀為初唐文學營造了積極進取的盛世風氣。

《毛詩正義》的情志觀影響了唐代的文學創作。唐代是中國詩歌的繁榮時期，詩人在詩歌中既有個人情感的抒發，也有對于社會政治的關注，尤其是以杜甫為代表的審美與政教完美融合的政治性詩歌創作。此外，陳子昂的詩歌也反映了唐代文人的創作狀態。李陽冰在《草堂集序》中評價陳子昂詩說到：“盧黃門云：陳拾遺橫制頹波，天下質文，翁然一變。至今朝詩體，尚有梁辰宮掖之風，至公大變，掃地并盡?！盵5]指出陳子昂的詩作一反前朝的奢靡頹廢之風，充滿了昂揚之氣，將個人之情與國家之志巧妙地融合在詩歌創作中，體現了唐代朝氣蓬勃的創作局面。情志說深刻影響了唐代的文學創作。

《毛詩正義》的情志觀是在唐代的政治形勢下提出的，深刻影響著唐代的文學創作?！墩x》吸取了先秦兩漢文論與六朝文論中的有利成分，將情志貫通，既體現《詩》的政治功能，也彰顯《詩》的抒情作用?！墩x》主觀上并不是張揚文學性，而是為了構建符合政治要求的“情志”觀。因此，《正義》中所強調的“情”更多的是由個人的一己私情升華為滿足國家政治教化需求的家國之情。這一文學觀念影響著唐代的文學，詩人們將個人的情放置在家國情懷之中，依舊發揮著文以載道的教化之用。

《毛詩正義》的情志觀受到六朝“緣情”說的影響，擺脫了先秦兩漢“言志”說的束縛，更多地肯定了情的價值。為了改變六朝的形式主義與奢靡文風，《正義》又向先秦兩漢的“言志”說回歸，目的是矯正六朝情志分離的時弊。作為一部經學著作，《毛詩正義》對于《詩》的文學闡釋始終是指向經學的，其目的是使文學更好地為政治現實服務。因此，理解《正義》的文學思想不應該離開經學語境，也不應該夸大《正義》的文學貢獻。

注釋：

[1][清]孫星衍注：《尚書今古文注疏》，中華書局，2004年版，第67-70頁。

[2]李澤厚，劉綱紀：《中國美學史》（先秦兩漢編），安徽文藝出版社，1999年版，第550頁。

[3]朱自清：《朱自清古典文學論集》（上），上海古籍出版社，2009年版，第194頁。

[4]郭紹虞：《中國歷代文論選》（第一冊），上海古籍出版社，2007年版，第63頁。

[5]肖占鵬：《隋唐五代文藝理論匯編匯評注》，南開大學出版社，2002年版，第372-373頁。

（李珍珍 安徽蕪湖 安徽師范大學文學院 241000）