試論如何在古代漢語教學(xué)中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化

摘 要：當(dāng)前，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)已經(jīng)上升到了一個(gè)新的高度，在古代漢語的教學(xué)中，我們必須把中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來，以實(shí)現(xiàn)古漢語教學(xué)的文化傳承功能。要從漢字入手，注重解析語言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵；合理補(bǔ)充教材，注重文史知識(shí)的講解，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承；轉(zhuǎn)變觀念，采用多種先進(jìn)手段和教學(xué)方法，完成傳統(tǒng)文化的傳承。

關(guān)鍵詞：古代漢語 文化傳承 漢字 文史知識(shí)

古代漢語是高校中文專業(yè)的一門基礎(chǔ)課程，其涵蓋的知識(shí)相當(dāng)廣泛，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、語言學(xué)，還涉及天文、律歷、姓氏名號(hào)、禮儀風(fēng)俗、車馬宮室、職官地理等相關(guān)知識(shí)，這些內(nèi)容本身就是我國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化所在。當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)已經(jīng)上升到了一個(gè)新的高度，習(xí)近平總書記指出：“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。”浩如煙海的中國(guó)文化典籍蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的精髓，這些典籍大多以文言文寫成，古代漢語課程的主要講授對(duì)象就是文言文，因而在課堂教學(xué)中，必須把中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來，以實(shí)現(xiàn)古漢語教學(xué)的文化傳承功能。現(xiàn)結(jié)合筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)如何在古代漢語教學(xué)中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化提出一些看法。

一、從漢字入手，注重解析語言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

中華民族文化是世界上沒有斷流的文化，漢語漢字不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，其本身也是中國(guó)文化的重要組成部分。若能利用漢字表意性強(qiáng)的特點(diǎn)，結(jié)合字形分析，不僅能讓識(shí)記古詞匯的過程更容易，同時(shí)也能讓學(xué)生從中了解中國(guó)語言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，因?yàn)閷?duì)學(xué)生來說，從漢字入手了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。以下略舉幾例。

1.從漢字入手，了解古代的宮室建筑。

《周易系辭下》（包犧氏之王天下）載：“上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。”《說文》：“穴，土室也。”字形從“宀”，像房頂，下應(yīng)為“凵”，組合起來，其實(shí)“穴”是一個(gè)半穴居的土屋，下“凵”是向下挖掘成口袋狀的洞穴，“宀”是在地面上用草扎制的屋頂。段玉裁注：“引申之凡孔竅皆為穴。”《說文》：“宮，室也。”徐復(fù)《說文五百四十部首正解》：“據(jù)半坡圓形房屋遺址復(fù)原，其房屋乃在圓形基礎(chǔ)上建立圍墻，墻之上部覆以圓錐形屋頂，又于墻中部開門，門與屋頂斜面之氣窗孔呈‘呂形，此種形制房屋，屋頂似穹廬，墻壁又似環(huán)形圍繞，故名為宮。”

通過字形分析可見，最初人們是選擇天然的洞穴居住的，后來發(fā)展到半穴居的土屋，后來才有地面式建筑。

《晉靈公不君》載：“其右提彌明知之，趨登曰：‘臣侍君宴，過三爵，非禮也。遂扶以下。”這里有兩個(gè)動(dòng)作“登”“下”“趨登”，教材注釋：“快步走上堂去。”那為什么要有“登堂”和“下堂”之說呢？“堂”，《說文》：“堂，殿也。從土，尚聲。”字形從“土”，意思是堂下有用土夯成的地基，所以“堂”是有屋基的正室，因?yàn)榈貏?shì)較庭為高，所以有階，進(jìn)入堂就有一個(gè)登階的過程，堂后有室，故而成語有“登堂入室”，文選中也就有“登堂”和“下堂”之說。

2.從漢字入手，了解古代的車戰(zhàn)。

《燭之武退秦師》載：“晉軍函陵，秦軍氾南。”教材注釋：“軍，用如動(dòng)詞，屯兵。”《說文》：“軍，圜圍也。四千人為一軍。從車，從包省。”段玉裁注：“包省當(dāng)作勹，勹，裹也。，勹車，會(huì)意也。”“軍”是個(gè)會(huì)意字，從“勹”從“車”。朱芳圃《殷周文字釋從》：“字從車，從勹，會(huì)意。古者，車戰(zhàn)，止則以車自圍。”

古代以車戰(zhàn)為主，以戰(zhàn)車為中心，一輛戰(zhàn)車上有甲士三人，有步卒七十二人，合稱一乘。軍隊(duì)駐扎時(shí)，用兵車作為掩體，圍繞在軍隊(duì)駐扎地的周邊。所以，“軍”可作動(dòng)詞表示“屯兵”，后引申作名詞。

3.從漢字入手，了解古代的禮儀。

《晉靈公不君》有“稽首”這種禮節(jié)，如何行禮？《說文》：“稽，留止也。從，從尤，旨聲。”“稽”是“停留”的意思。孔廣居《疑疑》：“，木之曲頭止不能上者也；尤者，色之美者也；旨，食之美者也。美食、美色皆足以留滯人。此三體會(huì)意也。”可見，“稽首”這種禮節(jié)在行禮時(shí)，頭要在地面上停留一段時(shí)間以示尊敬，應(yīng)當(dāng)是一種比較鄭重的禮節(jié)。

二、合理補(bǔ)充教材，注重文史知識(shí)的講解，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承

古代漢語文字繁難，學(xué)生很容易有畏難情緒，常常是學(xué)生學(xué)得苦，教師教得累。若能將生澀的文言文放在豐富多彩的文化背景中，不僅能夠使學(xué)生加深理解，讓課程妙趣橫生，更能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。以下略舉幾例。

1.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)歷史背景的介紹。

《宮之奇諫假道》載：“晉侯復(fù)假道于虞以伐虢”“復(fù)”是“再一次”“又一次”的意思，有學(xué)生追問：“第一次借道是什么時(shí)候？”教師就需要補(bǔ)充《左傳·僖公二年》所載：“晉荀息請(qǐng)以屈產(chǎn)之乘、垂棘之璧假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾寶也。對(duì)曰：‘若得道于虞，猶外府也。公曰：‘宮之奇存焉。曰：‘宮之奇之為人也，懦而不能強(qiáng)諫，且少長(zhǎng)于君，君昵之，雖諫，君將不聽。乃使荀息假道于虞。”從中，學(xué)生既了解了第一次借道的經(jīng)過，也對(duì)虞侯的貪婪以及宮之奇勸諫不成的原因有了一定的了解。

《齊桓公伐楚》載：“四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。”齊桓公伐楚，為什么要侵蔡呢？補(bǔ)充《韓非子·外儲(chǔ)說左上》中的有關(guān)記述：“蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復(fù)召之，因復(fù)更嫁之。桓公大怒，將伐蔡。仲父諫曰：‘夫以寢席之戲，不足以伐人之國(guó)，功業(yè)不可冀也，請(qǐng)無以此為稽也。桓公不聽。仲父曰：‘必不得已，楚之為菁茅不貢于天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰：余為天子伐楚，而蔡不以兵聽從。因遂滅之。此義于名而利于實(shí)，故必有為天子誅之名，而有報(bào)仇之實(shí)。”通過《韓非子》的記述，我們既了解了文選所記事件發(fā)生的歷史背景，同時(shí)對(duì)管仲的深謀遠(yuǎn)慮也有了初步的認(rèn)知。

2.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)風(fēng)俗的講解。

《鄭伯克段于鄢》載：“初，鄭武公娶于申，曰武姜。”鄭武公在申地娶女子為妻，為什么要到申地娶妻呢？原因是“同姓不通婚”的風(fēng)俗。鄭國(guó)是西周王朝分封的最后一個(gè)諸侯國(guó)，鄭國(guó)最早的諸侯是鄭桓公，他是周厲王的小兒子，是周宣王的弟弟。所以鄭國(guó)以“姬”為姓，這就意味著，鄭國(guó)的諸侯不能從周王室以及其它的姬姓諸侯國(guó)娶妻。而申國(guó)為姜姓國(guó)，符合異姓通婚的風(fēng)俗習(xí)慣。

《觸龍說趙太后》載：“媼之送燕后也，持其踵為之泣。”有學(xué)生奇怪，為什么要握著腳后跟哭泣呢？據(jù)劉向《說苑·修文》的記載，古人親迎時(shí)，男方要帶上“屨二兩”即鞋兩雙到女家，出嫁女的母親要在夫家送來的兩雙鞋子中取一雙給女兒穿上，然后整理女兒的發(fā)笄和衣裙。在穿鞋、正笄、整衣的同時(shí)，母親就要作最后的叮囑，讓女兒善待公婆，對(duì)丈夫不要生出二心，千萬“無敢回也”。然后，出嫁女拜辭母親，母親在房門口親自把女兒交給女婿。接著，女兒在堂上拜辭父母，在大門口拜辭諸母，最后隨夫上車。“持其踵為之泣”正是母親“取一兩屨以履女”時(shí)一個(gè)很自然的動(dòng)作。因?yàn)橐H手給女兒穿鞋，自然要“持其踵”，而“為之泣”就是一邊給女兒穿鞋一邊叮囑說：“無敢回也”。

3.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)禮儀的講解。

古人的見面禮分為揖、拜、稽首等。這些見面禮在文選中經(jīng)常出現(xiàn)，如不加區(qū)別，對(duì)理解文選會(huì)有較大的影響。揖，又稱揖讓，是最普通的見面禮，行禮的時(shí)候，左右手食指中指無名指小指并攏，左掌與右掌背交叉或平疊，掌心向內(nèi)，左右拇指相扣，兩手合抱于胸前，拱手為禮。這種禮節(jié)多用于文官。拜，也稱拜禮，古人一般拜兩次，稱為“再拜”，如《齊晉鞌之戰(zhàn)》：“韓厥執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)。”這種禮節(jié)較揖禮更為恭敬，行禮時(shí)，下跪后兩手拱合，低頭至手與心平。稽首則是最為恭敬的見面禮，多用于下級(jí)拜見上級(jí)，晚輩拜見長(zhǎng)輩，臣子拜見君王。行禮時(shí)，先拜，然后雙手合抱按地，頭伏在手前邊的地上，頭要在地上停留一段時(shí)間以示尊敬，整個(gè)動(dòng)作比較緩慢。《齊晉鞌之戰(zhàn)》所載“執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)勝國(guó)的將領(lǐng)俘虜戰(zhàn)敗國(guó)的國(guó)君時(shí)所施的禮儀，手持絆馬索進(jìn)前，行再拜稽首之禮，恭敬地進(jìn)獻(xiàn)美酒。可結(jié)合《左傳·襄公二十五年》所載：“子展執(zhí)縶而見，再拜稽首，承飲而進(jìn)獻(xiàn)。”子展在俘虜陳侯時(shí)以同樣的禮儀對(duì)待陳侯。

4.適當(dāng)補(bǔ)充車馬制度的相關(guān)知識(shí)。

《齊晉鞌之戰(zhàn)》提及齊軍和晉軍主帥所在的戰(zhàn)車以及車上三人的位置，若不明白他們各自的職責(zé)，對(duì)下文的理解就會(huì)有障礙。所以要補(bǔ)充古代戰(zhàn)車中位置的相關(guān)規(guī)定：古人坐車，以左為尊，所以戰(zhàn)車也是一樣，一般尊者居左，主射；御者居中，主馭；車右自然在右側(cè)，手持長(zhǎng)矛或長(zhǎng)戟，除了保護(hù)尊者，防止敵人靠近戰(zhàn)車以外，還必須在車受到阻礙時(shí)，讓車子順利前行，故而車右一般都是孔武有力之人。因?yàn)橹鲙浀膽?zhàn)車之上有指揮作戰(zhàn)的戰(zhàn)鼓，所以尊者居中，御者居左，車右仍然在車子的右側(cè)。

《齊晉鞌之戰(zhàn)》還有“驂絓于木而止”一句，所以要補(bǔ)充說明駢、驂、駟。兩匹馬拉一輛車稱為駢，三匹馬拉一輛車稱為驂，四匹馬拉一輛車為駟。駕車的馬是三匹或四匹，就有驂馬和服馬之分，中間負(fù)責(zé)駕轅的，為服馬，兩邊的馬叫驂馬。

三、轉(zhuǎn)變觀念，采用多種先進(jìn)手段和教學(xué)方法，完成傳統(tǒng)文化的傳承

教師應(yīng)當(dāng)改變教學(xué)觀念，古漢語的教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識(shí)的講解上，更應(yīng)當(dāng)精心選取教學(xué)內(nèi)容，塑造學(xué)生的品格，注重弘揚(yáng)民族精神。如在講授《論語》《孟子》《禮記》等儒家經(jīng)典時(shí)，要能結(jié)合當(dāng)前的大環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生理解古代為人處世的準(zhǔn)則：《論語·學(xué)而》中注重自身道德文化的修養(yǎng)；《論語·微子》中“我行我義”的精神風(fēng)范；《禮記·教學(xué)相長(zhǎng)》中通過不斷學(xué)習(xí)來發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)現(xiàn)困惑，然后不斷進(jìn)步；《孟子》：中“富貴不能淫，威武不能屈”的浩然正氣。這些內(nèi)容都反映著我國(guó)人民的優(yōu)秀品質(zhì)，通過教學(xué)能夠讓學(xué)生體悟中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)運(yùn)用多樣化的先進(jìn)教學(xué)手段，如運(yùn)用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，用圖片、視頻再現(xiàn)古代歷史、詩詞畫面，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生準(zhǔn)確、生動(dòng)地理解古代文化知識(shí)。利用互聯(lián)網(wǎng)，通過QQ群培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)意識(shí)，通過提供自學(xué)參考書和網(wǎng)站的方式，讓學(xué)生有目的、有針對(duì)性地自主學(xué)習(xí)，變被動(dòng)為主動(dòng)，真正通過古漢語的教學(xué)完成中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

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（華敏 江蘇南京 中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院 211172）