非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視媒介傳播研究——以麥西來甫為例

李彩霞　郜玉金

1.新疆輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院　新疆烏魯木齊　830021　2.新疆大學(xué)新聞與傳播學(xué)院　新疆烏魯木齊　830001

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視媒介傳播研究——以麥西來甫為例

李彩霞1郜玉金2

1.新疆輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院新疆烏魯木齊8300212.新疆大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新疆烏魯木齊830001

影視媒介因其自身具有的直觀、生動、形象、受眾廣泛等特點(diǎn)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，本文通過分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在影視媒介中傳播的主要問題，探討麥西來甫在影視傳媒傳播中的優(yōu)勢和不足，并提出對應(yīng)的解決辦法。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；影視媒介；傳播效果

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與保護(hù)，聯(lián)合國教科文組織提倡“采用不同的方式和方法，包括電影電視和多媒體產(chǎn)品，來促進(jìn)不同民族間以及不同社會群體間的創(chuàng)新。”影視產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上遵從的是消費(fèi)主義的邏輯，屬于文化工業(yè)的范疇，其基本路徑就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行一系列的包裝，通過出眾的視效和后期處理，讓受眾產(chǎn)生視聽震撼，進(jìn)而賺取吆喝、兌換利潤。麥西來甫作為新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的組成部分之一，集民間歌曲、民間音樂、雜耍、說唱、謎語、滑稽戲等藝術(shù)為一體的大型綜合民間原生態(tài)樂舞，這一藝術(shù)形式具有多樣性、獨(dú)特性、民眾性和古老性等特點(diǎn)，被譽(yù)為維吾爾的民間藝術(shù)殿堂，本文旨在通過對當(dāng)下影視媒介的梳理，探討麥西來甫在影視傳媒傳播中的優(yōu)勢和不足，并提出對應(yīng)的解決辦法。

一、影視媒介的傳播優(yōu)勢

（一）極具表現(xiàn)力的傳播媒介

影視媒介是由電影、電視等多媒體視聽平臺，由音樂、舞蹈、化妝、服飾、音響、影像等元素有機(jī)合成起來的綜合視聽藝術(shù)，它所創(chuàng)造的藝術(shù)氛圍能夠深深觸動觀眾心靈，其視覺沖擊力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其它視聽媒介，它對形象生動的展示是其它方式難以企及的，因此是傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳選擇。

（二）擁有最廣泛的社會影響力

電視媒體在文化遺產(chǎn)保護(hù)的傳播效果來看，具有大眾宣傳、學(xué)術(shù)爭鳴、輿論監(jiān)督、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等作用，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要貢獻(xiàn)是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳、立檔、保護(hù)、研究、傳承和振興，對珍貴資料的保存是其核心。

影視作品也是廣大人民群眾最為喜聞樂見的藝術(shù)形式之一，電視新聞到綜藝節(jié)目，再到紀(jì)錄片、專題片以及相關(guān)電影、劇集等，不同類型的節(jié)目都有不同的影響力和受眾群體。得天獨(dú)厚的影視媒介傳播手段在視覺文化時代里，逐步啟迪了觀眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族認(rèn)同感和自豪感，使之了解、關(guān)心并以行動參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中來。

（三）文化附加值的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，增加非物質(zhì)文化產(chǎn)品附加值

依托強(qiáng)大的影視傳播力量，通過對麥西來甫豐富多樣的藝術(shù)樣式的擴(kuò)散傳播，影視觀眾才能對文化多樣性深入地理解和認(rèn)同，在麥西來甫中的其他藝術(shù)形式中的道具都可以進(jìn)行二次開發(fā)，增加非物質(zhì)文化產(chǎn)品附加值。

圖為吉林衛(wèi)視播出的新疆麥西來甫畫面

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在影視媒介中傳播的主要問題

（一）以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為內(nèi)容的影視作品數(shù)量寥寥

以INTERNET為基礎(chǔ)平臺的“互聯(lián)網(wǎng)+”為文化產(chǎn)業(yè)的騰飛帶來了無限的遐想空間，影視文化產(chǎn)業(yè)也得到了前所未有的發(fā)展，以歐美大片培養(yǎng)起來的國內(nèi)觀眾，一味追求視覺刺激，影視作品從融資到發(fā)行日益市場化，單純的民俗風(fēng)情已經(jīng)不能吸引觀眾，考慮到投入產(chǎn)出的利益，制片方不愿將資金投入到以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的影視劇制作，導(dǎo)致這類影視作品數(shù)量越來越少。

（二）以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為內(nèi)容的影視作品缺少深層商業(yè)開發(fā)

歐美發(fā)達(dá)國家的影視作品除了自身的插播廣告、植入式廣告、票房等構(gòu)成的收入因素外，利用各種手段方法最大程度的挖掘影視作品的附加值，對作品進(jìn)行深層次商業(yè)開發(fā)，比如制作各種光盤、磁帶售賣；拍賣與商業(yè)租用服裝、道具等；開發(fā)拍攝場地的文化旅游等，同時也極其看重對知識產(chǎn)權(quán)的包裝使用，如美國迪士尼公司通過申請外觀設(shè)計專利、商標(biāo)注冊、著作權(quán)轉(zhuǎn)讓，以及特許經(jīng)營權(quán)許可獲得源源不斷的利潤。雖然當(dāng)前國內(nèi)在影視作品的市場化運(yùn)作與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)道路上已闊步前行，可與西方發(fā)達(dá)國家相比仍相距甚遠(yuǎn)。

（三）影視開發(fā)的資源面臨挑戰(zhàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼

乏人

在各方期待下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視理當(dāng)承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱成為大眾議題。但是視聽商業(yè)市場并未賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視作品更多的傳播與生存空間，大片時代充滿了視聽的盛宴。有豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是影視開發(fā)的基礎(chǔ)，植根于古老農(nóng)業(yè)社會的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，在現(xiàn)代工業(yè)社會難以生存發(fā)展。維吾爾年輕人由于工業(yè)化和城市化所導(dǎo)致的社會轉(zhuǎn)型，以及受到國內(nèi)外快餐文化和網(wǎng)絡(luò)文化的熏染，逐漸到城市尋找工作，加上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演繹者自身的生存生活影響，那些懂得傳統(tǒng)習(xí)俗和豐富經(jīng)驗的傳承人數(shù)量急劇下降，由于歷史的變遷等各種因素，相當(dāng)一部分民間麥西來甫已經(jīng)消失。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用影視傳播的對策建議

（一）麥西來甫的影視產(chǎn)業(yè)化需要政府支持和多方參與

影視作品雖然成本投入龐大，但獲得的社會效益卻是不能用金錢來衡量。政府要對侵犯著作權(quán)的行為予以堅決打擊，進(jìn)一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法及知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)法律法規(guī)。同時加大對代表性傳承人、藝人的扶持和培養(yǎng)。政府也要發(fā)揮自身的號召力，帶動企業(yè)、社會機(jī)構(gòu)、民間團(tuán)體共同參與投資，生產(chǎn)出能展示當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀影視作品。

（二）為劇作家及文學(xué)家深入生活、調(diào)查體驗提供幫助

提高他們創(chuàng)作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文學(xué)劇本的積極性，讓他們挖掘豐富的影視創(chuàng)作素材，打造影視文藝精品，主要符號應(yīng)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為題材或線索的電影，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播傳承、搶救保存、商業(yè)開發(fā)以及生產(chǎn)銷售等每一個環(huán)節(jié)，無不凝聚著全社會對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集體關(guān)切。如2008年6月首部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)片《皮影王》通過音像、光影的渲染手段配合以及唱腔、聲樂的藝術(shù)支撐，生動刻畫了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“海寧皮影戲”的精湛藝術(shù)和悠久歷史，得到各界的好評。

（三）策劃多樣化的節(jié)目

應(yīng)該把學(xué)術(shù)界最新的研究成果應(yīng)用到節(jié)目策劃和制作中。影視媒體應(yīng)當(dāng)在節(jié)目的策劃中吸收從事文化遺產(chǎn)保護(hù)的專業(yè)人員，繼而創(chuàng)辦更好的節(jié)目形式。

（四）要反對對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過度包裝

商業(yè)影視不同于紀(jì)錄片般復(fù)活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)場景，經(jīng)過編劇導(dǎo)演的通俗化加工，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身趨于商品化、金錢化。因此，我們需要反思的是，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會功能使其具備了凝聚民族認(rèn)同、維系文化生態(tài)的公共價值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影視傳播要防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或濫用，也不應(yīng)受制于消費(fèi)主義邏輯的單線宰制。

（五）優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視媒介傳播人才隊伍

文化遺產(chǎn)與影視媒介的聯(lián)接，既需要新聞媒體的專業(yè)化，也要求文化遺產(chǎn)保護(hù)的通俗化。一方面培養(yǎng)具有基本的文化遺產(chǎn)相關(guān)學(xué)問的媒體從業(yè)人員，培養(yǎng)一專多能的復(fù)合型人才； 另一方面應(yīng)當(dāng)培育文化遺產(chǎn)保護(hù)從業(yè)人員針對媒體的交流能力，建立與媒體的合作意識。

（六）宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一個非常有效的方法

就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為故事內(nèi)容、故事載體的影片，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代傳媒語境下煥發(fā)新的生機(jī)，從而找到新的看點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的歷史、民族精神、蘊(yùn)涵的民族文化會讓影視作品更具有人文氣息、更符合當(dāng)下的社會語境。

四、結(jié)語

對麥西來甫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳播，影視媒介應(yīng)充分利用自身優(yōu)勢，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行解讀，創(chuàng)新表現(xiàn)形式，既準(zhǔn)確把握社會文化現(xiàn)實(shí)生活的新熱點(diǎn)和新特點(diǎn)，又符合世界現(xiàn)代文明發(fā)展潮流，同時結(jié)合傳媒新技術(shù)手段改造傳統(tǒng)節(jié)目呈現(xiàn)和傳播模式，大力開辟傳播渠道，豐富傳播樣式，吸納公眾參與到傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動中來，為麥西來甫保護(hù)工作作出更大貢獻(xiàn)。

［1］張舉文.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)土影視的民族認(rèn)同情結(jié)：淺談古琴和古塤的運(yùn)用［J］.文化遺產(chǎn)，2013（01）.

［2］郜玉金.新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的現(xiàn)狀、問題與對策［J］.新疆大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)?人文社會科學(xué)版），2013（05）.

本文系教育部人文社會科學(xué)青年基金項目“麥西來甫數(shù)字化資源庫建設(shè)與研究”（項目編號：14XJJC860002）及“新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀與對策研究”（項目編號：12XJJC860001）階段性成果.

李彩霞：新疆輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授；郜玉金：新疆大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。