可憐可恨說王婆

□劉誠龍

可憐可恨說王婆

□劉誠龍

王婆這個老妖怪，居清河縣底層，這個無疑問。《金瓶梅》雖有市井小說之譽，表現的卻是富翁家至少是中產階級之生活，西門慶不說了，李瓶兒，孟玉樓，嫁西門慶之前，生活都不差；潘金蓮棚戶區出身，卻因姿色，也算改變過命運（先前之張大戶家，家境蠻不錯）；應伯爵之流插科打諢，跟著西門慶混，生活在清河縣不算中上，也算中等水準吧。

王婆與韓道國者流，才是真市井。生活缺乏基本保障，王婆就業第三產業，開的那茶館，還真不賺錢；王婆干的來錢的事，大概就是當媒婆。王婆是媒婆嗎？說來也不是，她干過幾樁未婚男女相親事？多給有婦之夫與有夫之婦拉皮條。

王婆拉皮條看上去牛皮哄哄，實際上是慘淡經營。西門慶居心要來收服潘金蓮，找王婆做中介，摸出一兩銀子，“干娘，權且收了，做茶錢。”答應事成之后，“我便送十兩銀子與你做棺材板。”一兩抵價人民幣三四百，價格算高是不？王婆這價碼說來很低。

明朝馮夢龍所著《蔣興哥重會珍珠衫》里，有個王婆似的人物叫薛婆，她給陳大郎拉皮條王三巧，陳出手便是一百兩白銀，還加“黃燦燦的兩錠金子”。這還是預付款。待陳王成就好事，“又將一百兩銀子謝了婆子”，女方王三巧也打發了“三十多兩銀子東西送那婆子”。同樣干這繭子事，收入有差距，源自事情難易程度有別。比如，潘金蓮本是“淫婦”，王三巧卻是“良家婦女”；王婆跟潘金蓮先前熟悉，薛婆跟王三巧此前沒交往。除此外，《金瓶梅》所敘者宋朝事，馮夢龍所記者明朝事，宋轉元至明，物價自然跌了。

王婆干這繭子事，是有大危險的。做正宗媒婆，那是做好事，縱或將南方獨眼龍說成神槍手而湊成為如花美眷，也只是挨罵幾句；但王婆拉皮條，是將人家婆娘拉去賣，讓人家男人曉得了，至少會打折腿的。西門慶將皮條費叫做給王婆“送棺材板”，王婆也笑著應了。這是玩笑，不過也是半開玩笑半認真的。一語成讖，王婆還真是死在這事上。

王婆這活，貌似輕松，其實危險，按危險要價，王婆所得還真不高。何故？王婆活著不易，只要能來錢，來者皆不拒（以王婆生存狀態，她沒資格擇價而從）。推算來，王婆應算是婆婆了。早歲死了老公，兒子王潮跟人外出做生意，多少年沒回來，是死是活，都不曉得。以其智商言，她本來應該活得蠻好的，卻只是沒廉恥地活著。《金瓶梅》里，撇開德商，單講情商，西門慶算一個；拋開德商，單論智商，誰最高？真亮瞎你眼。王婆最高，沒有之一：“開言欺陸賈，出口勝隋何，只憑說六國唇槍，全仗話三齊舌劍。只鸞孤鳳，霎時間交伏成雙；寡婦鰥男，一席話搬唆擺對……玉皇殿上侍香金童，把背拖來；王母宮中傳言玉女，攔腰抱住；略施奸計，使阿羅漢抱住比丘尼；才用機關，交李天王摟定鬼子母……”有王婆在，那些搞傳銷的，干洗腦活計的，哪還有甚生意可做？

王婆本事不止在嘴皮子，其理論根底相當深厚，非一般深厚；對人性幽微處之洞察，相當深刻，非一般之深刻。王婆對男人泡妞總結出來的理論，一套一套的，很成系統，比學院派來得更精彩，比實踐派來得更生動。王婆所概括的“潘驢鄧小閑”五字訣，總結得多好，多通俗，多精準。性學家李銀河著書無數，有幾個字讓人記住的？學界記住一些，民間記住了沒？王婆卻有本領，能建構理論，且能把理論化繁為簡，化深為淺，讓學者與市民都掛嘴邊。

別以為王婆只有“潘驢鄧小閑”之理論建構，她實際操作水平也甚是了得。五字理論外，她還有“捱光（偷情）十步曲”，一步一步，環環相扣，“他（潘金蓮）若歡天喜地，說，‘我替你做’，不要我叫裁縫，這光便有一分了。我便請他來做，就替我縫，這光便二分……”王婆燭照幽深人性，比肩弗洛伊德，愧殺李銀河。浪費人才啊，人生可奈何。

哎哎，這個王婆啊：走高未高，低保未保，灰色生存，黑色人生。

（摘自《羊城晚報》）