淺析《聊齋志異》中蒲松齡的女性觀及其進(jìn)步因素的成因

李 川

淺析《聊齋志異》中蒲松齡的女性觀及其進(jìn)步因素的成因

李 川

在崇尚理性和女子貞操的大時(shí)代洪流中，蒲松齡反其道而行，塑造了一系列敢于沖破禮教束縛，大膽追求愛(ài)情、文化、經(jīng)濟(jì)權(quán)利的女性形象，具有進(jìn)步意義。但其女性觀并未完全超脫時(shí)代，仍保留有大量封建殘余思想，比如看重子嗣和女子的忠貞，向往妻妾和諧局面。其進(jìn)步因素成因有齊文化的女性品質(zhì)的傳統(tǒng)、與下層人民廣泛的接觸、理學(xué)禁欲壓迫下的反抗以及家庭優(yōu)秀女性的影響，而其封建殘余思想則是由階級(jí)與時(shí)代的局限性所決定的，因此是不可避免的。總體觀之，蒲松齡女性觀的落后因素掩不住進(jìn)步的光芒。

一、《聊齋志異》中女性觀的進(jìn)步因素

（一）愛(ài)情自由的大膽追求

《聊齋志異》中的大多數(shù)女子，她們或是大方地接受男子的示愛(ài)，或是主動(dòng)出擊表明愛(ài)意，或是誓死也要與心愛(ài)的人在一起。如《蓮香》中的女鬼李氏，進(jìn)門便向桑生表明心跡：“一夕獨(dú)坐凝思，一女子翩然入。……女曰：‘妾良家女，姓李氏。慕君高雅，幸能垂盼’”。《連城》中的女主人公史連城在未能嫁得中意的喬生后竟病逝，還陽(yáng)后卻因鹽商賄賂貪官被判給了鹽商家，她通過(guò)以死抗?fàn)幗K得圓滿。還有為了與書生王文長(zhǎng)相廝守而忍受母親長(zhǎng)期打罵的煙花狐女鴉頭，主動(dòng)為羅子浮治病并以身相許的翩翩，為了愛(ài)情“自刺其背，鮮血直流”的湘裙，“但有問(wèn)名者，心求一親窺其人”的細(xì)柳，這種種“大膽”行為，無(wú)不是對(duì)“父母之命、媒妁之言”社會(huì)權(quán)威的反抗與挑戰(zhàn)，也反映出蒲松齡對(duì)女性愛(ài)情體驗(yàn)和自主情感的關(guān)注。

（二）文化素質(zhì)的自培意識(shí)

《聊齋志異》中很多女子都有著對(duì)文化的熱切向往與追求。如白鱘精白秋練因慕蟾宮的讀書聲而思慕他，死后需聽(tīng)唐詩(shī)誦讀保持尸身不朽并起死回生，都可看出她對(duì)詩(shī)詞的偏好和對(duì)文化的渴求。再如《小謝》中女鬼秋容、小謝等紛紛請(qǐng)求陶生教授文字且刻苦努力，“逾月，小謝書居然端好，生偶贊之”。《連鎖》中連鎖則每晚與楊生探討詩(shī)文：“女每于燈下為楊寫書，字態(tài)端媚。又自選宮詞百首，錄誦之。使楊治棋枰，購(gòu)琵琶，每夜教楊手談。”還有《仙人島》中的芳云綠云姐妹才思敏捷，對(duì)應(yīng)試第一的王勉之作評(píng)點(diǎn)一針見(jiàn)血：芳云將王勉“慨然頌近體一作”的二句評(píng)價(jià)為：“上句是孫行者離火云洞，下句是豬八戒過(guò)子母河也。”而當(dāng)王勉再次炫耀其冠軍之作時(shí)，綠云評(píng)“圣人無(wú)字門人者，‘孝哉……’一句，即是人言。”這體現(xiàn)了兩姐妹博覽群書，文化素養(yǎng)深厚，對(duì)各樣文章都有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。蒲松齡筆下的女子大多學(xué)識(shí)廣博，勤奮好學(xué)，勇于追求自己獲得文化的權(quán)利，乃是對(duì)當(dāng)時(shí)“女子無(wú)才便是德”觀念的抗?fàn)帯？梢?jiàn)蒲松齡對(duì)女性文化修養(yǎng)的重視。

（三）獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位的自覺(jué)謀取

中國(guó)古代女性是男性的附庸，主要因?yàn)樗齻內(nèi)狈Κ?dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。獨(dú)樹一幟地，蒲松齡塑造了一批足智多謀、善于經(jīng)營(yíng)的女商人形象以呈現(xiàn)他心中理想的女性狀態(tài)。如《劉夫人》中的劉夫人請(qǐng)廉生拿自己的錢做買賣以免資金閑置，并兩次為他出謀劃策；《青梅》中丫鬟青梅嫁與窮書生張介受后“以刺繡作業(yè)，售且速，賈人候門以購(gòu)，惟購(gòu)弗得”，展現(xiàn)出強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)頭腦，為家庭賺取收入，在家中獲得了一定的經(jīng)濟(jì)地位和認(rèn)可。再如《小二》中的小二善理財(cái)，開琉璃廠器皿高價(jià)又多銷，數(shù)年后“財(cái)益稱雄”。這些女商們不再是男權(quán)社會(huì)的附庸品，她們擺脫了對(duì)男性的依賴，擁有獨(dú)立的思想與人格，并取得了一定的經(jīng)濟(jì)地位，令人肅然起敬。

透過(guò)這些進(jìn)步女性形象，我們可以看到蒲松齡肯定了女子的個(gè)體獨(dú)立性與情感需求，透露出深深的人文關(guān)懷。他對(duì)優(yōu)秀女子形象的塑造，跳出了傳統(tǒng)評(píng)價(jià)女性賢惠與否的標(biāo)準(zhǔn)，賦予她們更多的是才學(xué)淵博、秀外慧中，甚至琴棋書畫樣樣精通等本領(lǐng)和素養(yǎng)。借用孫宏哲之語(yǔ)，“德謨克利特說(shuō)：身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動(dòng)物性的東西。蒲松齡塑造女性形象，既有絕代風(fēng)姿，又有血有肉有靈魂，呈現(xiàn)出內(nèi)外兼美的風(fēng)貌，這無(wú)疑是其進(jìn)步性的表現(xiàn)。”

二、《聊齋志異》中女性觀的封建殘余

（一）多妻制與妻尊妾卑

蒲松齡未能跳出封建倫理正統(tǒng)理念中對(duì)妻子正室角色的肯定。如《昭女》中柴廷賓的正室金氏對(duì)始終低眉順從的小妾昭女頤指氣使，終被感化，妻妾和睦相處；《恒娘》中的妻妾爭(zhēng)寵也最終以正室的壓倒性勝利而告終。還有《林氏》中林氏因自己不育而借婢女之腹為丈夫延續(xù)香火，這種近乎病態(tài)的行為反受蒲松齡大加贊賞：“古有賢姬如林者可謂圣矣”。蒲松齡沒(méi)有看到妻妾模式的不妥之處，并不反對(duì)多女共侍一夫。此外他還認(rèn)為妻子應(yīng)服從丈夫，主動(dòng)為其納妾且不能嫉妒。

（二）子嗣問(wèn)題尤放要位

所謂不孝有三，無(wú)后為大，子嗣綿延問(wèn)題一直是封建社會(huì)家庭中的頭等大事，聊齋女性也往往被其桎梏。《顏氏》中的顏氏能女扮男裝于科場(chǎng)中求取功名，也算女中豪杰了，卻迫于自己不能生育的現(xiàn)實(shí)而為丈夫出資納妾，個(gè)中心酸不言而喻。再如《青梅》中青梅的母親生下她后常謂程生“勿娶，我且為君生男”，程生本堅(jiān)持不娶，但頂不住社會(huì)輿論的壓力還是娶了王氏。可見(jiàn)面臨子嗣問(wèn)題時(shí)，個(gè)人力量和夫妻感情遠(yuǎn)遠(yuǎn)不敵社會(huì)壓力，而蒲松齡也沒(méi)能跳出這個(gè)怪圈，使書中很多女子被子嗣問(wèn)題深深束縛。

（三） 守貞殉夫情節(jié)比比皆是

不管是面臨入境北兵想要以死守身的林氏，殉情而死的二花，還是丈夫死后自剄絕食最終感動(dòng)閻王的阿寶，她們雖是為愛(ài)情奮不顧身，卻被作者忽略了最基本的生存權(quán)利。《香玉》中“一去而兩殉之，即非堅(jiān)貞，亦為情死矣。人不能貞，亦其情之不篤耳”之語(yǔ)既是二花言論亦是作者觀念。書中很多女性為男人為貞潔可以輕易放棄生命，卻鮮有情節(jié)寫男子為女子輕生，這也從側(cè)面反映出作者男尊女卑觀念的根深蒂固，同世俗看法一樣認(rèn)為女子貞潔高于一切包括生命，甚至對(duì)以死守身的行為大加贊賞，折射出他對(duì)女性人權(quán)的忽視或誤解。

三、蒲松齡女性觀中進(jìn)步因素的成因

（一）齊文化中的女性品質(zhì)

蒲松齡的家鄉(xiāng)是齊文化繁盛時(shí)的中心地帶。女性在齊地社會(huì)生活中扮演重要角色，甚至擔(dān)負(fù)起男子的社會(huì)責(zé)任，自古就有“至老不嫁，以養(yǎng)父母”之說(shuō)。當(dāng)初姜太公立齊，制定了“因其俗，簡(jiǎn)其禮”的政策，使齊國(guó)女子不僅自由開放而且具有較高社會(huì)地位。《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》記載：“臣鄰人長(zhǎng)女設(shè)為不嫁，行年三十而有七子，不嫁則不嫁，然嫁過(guò)畢矣。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)齊女子的行為還是相當(dāng)大膽開放的，這種風(fēng)化的影響也一直發(fā)酵到蒲松齡生活的時(shí)代。在蒲松齡《陳淑卿小像題辭》中記載，其好友王敏入之妻陳淑卿“為歡廢禮”，不為婦道所縛，被公婆驅(qū)趕后仍“青鳥銜書，頻頻而通好信；紅衿系線，依依而返舊廬”。而蒲松齡對(duì)此是持同情認(rèn)可的態(tài)度。所以，地域文化總是或多或少地影響著作家的思想觀念與精神追求，蒲松齡也不例外。

（二）與下層人民的廣泛接觸

“蒲松齡一直處于遠(yuǎn)離政治文化中心的社會(huì)底層，在這里，封建統(tǒng)治者的意識(shí)并未得到完全的貫徹，所謂‘禮不下庶人’……現(xiàn)實(shí)生活使他的思想里具有更多的民主進(jìn)步因素。”蒲松齡自幼熱衷科舉卻甚不如意，做過(guò)近一年的幕賓及40年的私塾教師，與人民大眾接觸廣泛，還與一些民間說(shuō)唱藝人建立了深厚友誼。上至官僚縉紳、舉子名仕，下至農(nóng)夫村婦、妓女流氓，他們的生活面貌蒲松齡都有深入了解。而他們一些私下交流的“妄語(yǔ)”，往往含有民主自由、不受禮教束縛的成分，蒲松齡在耳濡目染中思想也發(fā)生著潛移默化的改變。他吸取各行業(yè)民眾思想，并將其中的進(jìn)步因子應(yīng)用于對(duì)聊齋女性的創(chuàng)作中。

（三）理性控欲下的反抗

蒲松齡生活在統(tǒng)治者大力提倡程朱理學(xué)，強(qiáng)化封建思想統(tǒng)治的時(shí)代。高羅佩《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》中說(shuō)，隨著明帝國(guó)的崩潰，情男欲女的尋歡作樂(lè)也銷聲匿跡，性日益成為一種負(fù)擔(dān)，而非快樂(lè)。這揭示了清代社會(huì)殘酷禁欲的一面。而禁欲首當(dāng)其沖的自是婦女，主要表現(xiàn)是守貞：清代史書表彰有列女傳，文字宣傳有女學(xué)、女教類書籍，組織機(jī)構(gòu)有全節(jié)堂、保節(jié)局，實(shí)物標(biāo)榜則有貞節(jié)牌坊。據(jù)學(xué)者郭松義研究，有清一代受到旌表的貞節(jié)烈婦有100萬(wàn)人，可見(jiàn)程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的思想及其所粉飾的封建禮教是多么扼殺和摧殘人性。而蒲松齡極其看重真性情，激進(jìn)的思想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生激烈沖突，故他在創(chuàng)作中有意突出情與理的抗?fàn)帲l(fā)出了“懷之專一，鬼神可通”“情之至者，鬼神可通”的心聲。所謂物極必反，是理性嚴(yán)苛的控欲主義，造就了蒲松齡追求至情至性的反抗。

（四）家庭女性的影響

蒲松齡的妻子劉氏是一個(gè)知足常樂(lè)，賢惠端莊的人。《述劉氏行實(shí)》中記載劉氏是一個(gè)“入門最溫謹(jǐn)，樸訥寡言”的溫和低調(diào)，不與人爭(zhēng)的女子。她對(duì)于蒲松齡屢考不中的態(tài)度是“君勿須復(fù)爾！倘命應(yīng)通顯，今已臺(tái)閣矣。山林自有樂(lè)地，何必以肉鼓吹為快哉！”劉氏的開明與樂(lè)觀，對(duì)蒲松齡塑造一個(gè)個(gè)積極陽(yáng)光、賢良淑德的女性形象產(chǎn)生了模板性作用。還有他的母親董氏“‘素坦白’、賢惠，對(duì)庶出之子亦‘撫愛(ài)如一，無(wú)暇可蹈’”，無(wú)疑為蒲松齡塑造知書達(dá)理的女性人物提供借鑒。家庭環(huán)境的熏陶與影響，現(xiàn)實(shí)模范的言行，使蒲松齡書中的女子個(gè)個(gè)栩栩如生，那些具進(jìn)步意義的品行也隨之熠熠生輝。

四、結(jié)論

在《聊齋志異》中，蒲松齡受齊地文化、下層民眾思想、理學(xué)控欲迫害和家庭環(huán)境的影響，塑造了諸多進(jìn)步女性角色，她們或勇于追求愛(ài)情與受教育權(quán)利，或自覺(jué)謀求獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，顛覆了傳統(tǒng)女性形象，為當(dāng)時(shí)社會(huì)注入了一股新鮮空氣。另一方面，蒲松齡仍未擺脫妻妾、子嗣、忠貞等方面的封建頑固思想，這些女性經(jīng)濟(jì)或人格的獨(dú)立，也是依附于男權(quán)社會(huì)背景下男子創(chuàng)造的條件而成立，這都反映了其女性觀只能是一定程度上女性意識(shí)的覺(jué)醒，進(jìn)步具有局限性，而不能認(rèn)為是健康女性觀的建立甚至女權(quán)思想的崛起。我們應(yīng)當(dāng)以客觀公正的態(tài)度去看待蒲松齡的女性觀，避免以偏概全。但從總體上看還是瑕不掩瑜，《聊齋志異》中女性觀的缺陷難掩其進(jìn)步的光芒。

作者單位：河北工業(yè)大學(xué)人文與法律學(xué)院 300400

李川（1995—），女，河北唐山人，本科，從事漢語(yǔ)國(guó)際教育研究。