“互聯(lián)網(wǎng)+”形勢(shì)下中國(guó)傳統(tǒng)村落發(fā)展問(wèn)題

◎夏天

“互聯(lián)網(wǎng)+”形勢(shì)下中國(guó)傳統(tǒng)村落發(fā)展問(wèn)題

◎夏天

在當(dāng)今中國(guó)，隨著現(xiàn)代化和城市化的高速發(fā)展，傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題的重要性和嚴(yán)峻性日益凸顯。傳統(tǒng)村落的空心化使傳統(tǒng)村落失去發(fā)展活力，而它的過(guò)度城鎮(zhèn)化剝奪了傳統(tǒng)村落的生存空間，這兩種趨勢(shì)是當(dāng)前傳統(tǒng)村落發(fā)展面臨的兩大問(wèn)題。而互聯(lián)網(wǎng)的高效便捷及高度交互性為傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展創(chuàng)造了新的機(jī)遇和空間。本文將結(jié)合筆者多地實(shí)地觀察結(jié)果，從傳統(tǒng)村落的含義及發(fā)展、傳統(tǒng)村落面臨的困境、“互聯(lián)網(wǎng)+”為傳統(tǒng)村落提供的機(jī)遇以及如何有效發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)村落中的作用進(jìn)行分析和探討。

中國(guó)傳統(tǒng)村落的含義

傳統(tǒng)村落是指“擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的村落”。

要正確理解傳統(tǒng)村落，首先應(yīng)理解以下幾點(diǎn)：1.區(qū)分傳統(tǒng)村落與古村落。在官方給出明確定義之前，傳統(tǒng)村落就是大家熟知的古村落。2.區(qū)分傳統(tǒng)村落與一般農(nóng)村社會(huì)。農(nóng)村社會(huì)是與城市社會(huì)相對(duì)應(yīng)的概念，是由農(nóng)村居民所組成的以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)，是農(nóng)村的總稱，是整個(gè)社會(huì)的有機(jī)組成部分。必須明確的是，我們要保護(hù)的是傳統(tǒng)村落而不是一般意義上的鄉(xiāng)村，那些經(jīng)濟(jì)落后而思想閉塞的鄉(xiāng)村應(yīng)盡快走上新型城鎮(zhèn)化道路。3.傳統(tǒng)村落對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要性。游牧文明主導(dǎo)下的國(guó)家，牧民逐水草而居，文化在變動(dòng)中逐漸發(fā)展成熟。而我國(guó)以農(nóng)耕文明為主，百姓大都以自家耕種地為核心，繁衍生息。文字、語(yǔ)言、耕種工具、建筑藝術(shù)等都在一代代的傳承中歷久彌新。傳統(tǒng)村落是這些物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生發(fā)出來(lái)的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)村落文化發(fā)展所面臨的困境

不當(dāng)?shù)某擎?zhèn)化開發(fā)。在現(xiàn)代化和城市化快速發(fā)展，人民生活水平不斷提高的同時(shí)，傳統(tǒng)村落卻面臨著兩大困境。過(guò)度城市化給傳統(tǒng)村落帶來(lái)的不良影響主要有兩個(gè)方面：傳統(tǒng)村落以及尚未被發(fā)掘文化價(jià)值的古老村落被列入城市開發(fā)的范圍，進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃和建設(shè)，破壞原有的建筑和格局，這樣的傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)文化就失去其生存的土壤，傳統(tǒng)村落的保護(hù)也就失去其意義了。城市吸引村民入城務(wù)工，造成村落的“空心化”。這會(huì)造成村落的傳統(tǒng)文化后繼無(wú)人，文化遺產(chǎn)無(wú)人保護(hù)。失去了青壯年人口的傳統(tǒng)村落就失去了發(fā)展的活力，很容易導(dǎo)致整個(gè)村落的人口流失，加速傳統(tǒng)村落的破敗和消失。

不當(dāng)?shù)穆糜伍_發(fā)。過(guò)度的旅游開發(fā)。傳統(tǒng)村落別具一格的旅游資源往往成為眾矢之的，被當(dāng)?shù)鼐用癞?dāng)做謀利的搖錢樹，著眼于一點(diǎn)，進(jìn)行大面積的開發(fā)，這對(duì)于傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展無(wú)疑是有害的。另外，當(dāng)下傳統(tǒng)村落的旅游業(yè)處于一種低層次的過(guò)度開發(fā)狀態(tài)，人人都想分旅游業(yè)的一杯羹，普通餐飲業(yè)、便利店、毫無(wú)特色的紀(jì)念品店遍地開花。一方面，面拉的很大，但各自收入并不高，也沒有發(fā)展空間；另一方面，毫無(wú)創(chuàng)意的商業(yè)活動(dòng)大大破壞了傳統(tǒng)村落的文化美感。

不當(dāng)?shù)纳鐓^(qū)參與與分配。在傳統(tǒng)村落發(fā)展旅游業(yè)有兩種主要的模式：一是以村民自我意識(shí)為主導(dǎo)，村民自籌資金、自我保護(hù)、自我發(fā)展；二是外部政府或企業(yè)介入，在村落經(jīng)營(yíng)旅游業(yè)。這兩種模式最大的差別在于村民的參與程度不同，以安徽西遞村和宏村為例。西遞村旅游開發(fā)的主體是村辦旅游公司，旅游管理與村民的民主選舉、民主管理、民主監(jiān)督、民主決策密切相關(guān)。在這樣的模式下，村民參與程度高，基本保證旅游收益留在本地，以作為村民分紅及村落維護(hù)發(fā)展費(fèi)用。而宏村則屬于第二種發(fā)展模式。宏村的旅游經(jīng)營(yíng)管理主體幾經(jīng)變更，但村民的參與權(quán)從未受到重視。現(xiàn)在，在中坤集團(tuán)的專業(yè)經(jīng)營(yíng)下，宏村的旅游年收入超過(guò)西遞村，但宏村村民的人均分紅卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西遞村民，這就引起了村民對(duì)旅游開發(fā)的極大不滿，村民不配合甚至破壞旅游業(yè)的發(fā)展。

不當(dāng)?shù)臉?biāo)本化保護(hù)。當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)方式主要是名錄保護(hù)，即甄選保存完整、具有較高歷史文化價(jià)值的村落，列入名錄，加以保護(hù)。這種官方正式的認(rèn)定有利于提高人們尤其是政府的重視程度，吸引資金投資旅游業(yè)。不論是官方或是旅游業(yè)投資商，都會(huì)發(fā)展出一套關(guān)于村落特色的系統(tǒng)，以此作為其保護(hù)或開發(fā)的依據(jù)。在這種情況下，傳統(tǒng)村落，尤其是交通較為不便，地理位置較為偏僻的村落很容易被貼上標(biāo)簽。為了滿足人們的獵奇心理，旅游開發(fā)商會(huì)盡力引導(dǎo)村落的一切維持原狀，導(dǎo)致村落在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)保持古老但卻落后的生活方式。村民思想被固化，長(zhǎng)期得不到應(yīng)有的進(jìn)步和發(fā)展。長(zhǎng)此以往，這類的傳統(tǒng)村落難免標(biāo)本化和景點(diǎn)化。一方面，村民難以與現(xiàn)代化接軌，這對(duì)他們是不公平的；另一方面，傳統(tǒng)村落發(fā)展僵化，不能與時(shí)俱進(jìn)，缺乏可持續(xù)發(fā)展的潛力。云南大理諾鄧古村在2015年以前都只能靠騾馬運(yùn)送大件行李，游客進(jìn)村全靠步行，其閉塞程度可想而知。

“互聯(lián)網(wǎng)＋”為傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展創(chuàng)造的新機(jī)遇

促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧并存

互聯(lián)網(wǎng)有利于文化的傳承和創(chuàng)新。雖然我國(guó)采用“名錄保護(hù)”的方式保護(hù)傳統(tǒng)村落，但建筑會(huì)遭到侵蝕，手藝也會(huì)有失傳或革新的一天，因而保護(hù)工作的第一步應(yīng)是將村落格局、建筑遺跡、傳統(tǒng)手工藝及生活細(xì)節(jié)以影像的方式留存下來(lái)，在云端進(jìn)行保存和分享，讓傳統(tǒng)村落在另一個(gè)空間里永不褪色。在互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)作下，影像資料傳播的廣度和深度得到最大的發(fā)揮，能夠吸引世界各地有志于傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的人加入到隊(duì)伍中來(lái)。打破村落藩籬，吸引進(jìn)來(lái)的新鮮血液必能為文化的傳承與創(chuàng)新提供新思路。

互聯(lián)網(wǎng)有利于避免傳統(tǒng)村落標(biāo)本化。對(duì)于傳統(tǒng)村落村民來(lái)說(shuō)，要過(guò)更好的生活，就要離開村落，轉(zhuǎn)入城市。但對(duì)有些村民、尤其是中老年群體來(lái)說(shuō)，并沒有條件和能力追求新的生活方式。互聯(lián)網(wǎng)使他們無(wú)需背棄原有的生活方式和居住地就可以獲知世界各地的咨訊，分享取之不盡的網(wǎng)絡(luò)資源，接受現(xiàn)代化的洗禮。這樣的傳統(tǒng)村落是不斷發(fā)展著具有可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力的，村民們能夠在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上推陳出新，這樣的村落絕不可能走向標(biāo)本化和景點(diǎn)化。

互聯(lián)網(wǎng)有利于行之有效的保護(hù)政策的及時(shí)出臺(tái)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代激烈的矛盾沖突下，許多傳統(tǒng)村落的價(jià)值尚未被發(fā)現(xiàn)就為城鎮(zhèn)化所占領(lǐng)，古建筑被拆改，現(xiàn)代高樓拔地而起。而在互聯(lián)網(wǎng)的高度交互性和強(qiáng)大的傳播功能，有助于挽救歷史遺跡于危難之中。梁思成在信息閉塞的年代沒能憑一己之力挽救北京城墻、盛京鐘樓等歷史遺珠。而在半個(gè)多世紀(jì)之后，南京的城市靈魂法國(guó)梧桐就幸運(yùn)多了，在全國(guó)網(wǎng)民的一致訴求下，南京市迅速出臺(tái)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)城市古樹名木及行道大樹保護(hù)的意見》，法桐虎口逃生。

促進(jìn)旅游業(yè)高效健康發(fā)展。提高傳統(tǒng)村落知名度對(duì)它的發(fā)展至關(guān)重要。然而，為每一個(gè)傳統(tǒng)村落創(chuàng)造“登臺(tái)演出”的機(jī)會(huì)顯然是不可能的。在這種情況下，借助互聯(lián)網(wǎng)的便捷性和廣泛性打造傳統(tǒng)村落品牌效應(yīng)自然成為最行之有效的方式。結(jié)合上文所分析的，村民內(nèi)生式的旅游發(fā)展模式更有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和傳統(tǒng)保護(hù)的可持續(xù)，那么，在互聯(lián)網(wǎng)+模式下，村民可以在村鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)或有識(shí)之士的帶領(lǐng)下，通過(guò)微信、微博、貼吧等各大傳播性廣的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行宣傳。這不僅有利于讓這個(gè)村落的價(jià)值走進(jìn)大眾的視野，更能使村民在自我利益的驅(qū)動(dòng)下發(fā)現(xiàn)更多文化賣點(diǎn)，有利于文化的傳承與創(chuàng)新。

運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)保護(hù)傳統(tǒng)村落的幾點(diǎn)建議

傳統(tǒng)村落是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶，是溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁，保護(hù)工作勢(shì)在必行。而“互聯(lián)網(wǎng)＋”是時(shí)代賦予傳統(tǒng)村落的就是救世主和新機(jī)遇，高效利用信息技術(shù)，有利于傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展。以下是筆者的幾點(diǎn)建議：

大力開展“名錄保護(hù)”工作。鼓勵(lì)各方力量發(fā)掘具有保護(hù)價(jià)值的傳統(tǒng)村落，細(xì)心甄選。針對(duì)已列入名單的村落，四部局下派專員進(jìn)行拍攝訪談工作，保留古建筑、傳統(tǒng)工藝及生活細(xì)節(jié)的影像資料。積極開發(fā)相關(guān)網(wǎng)站和應(yīng)用軟體，將影像圖文資料進(jìn)行分享和傳播。

加強(qiáng)對(duì)村民的信息技術(shù)教育。推進(jìn)傳統(tǒng)村落網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，傳播信息技術(shù)知識(shí)，培育村民互聯(lián)網(wǎng)思維，鼓勵(lì)村民將互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)用進(jìn)村落保護(hù)工作中。加強(qiáng)村民與外部世界的平等對(duì)接，既能保證村民不被時(shí)代淘汰，又能讓外界看到傳統(tǒng)文化的活態(tài)展現(xiàn)。

倡導(dǎo)保護(hù)傳統(tǒng)村落的價(jià)值觀、制定保護(hù)傳統(tǒng)村落的政策法規(guī)。運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)將傳統(tǒng)村落推到更多人面前的目的是使傳統(tǒng)村落獲得可持續(xù)發(fā)展，避免悄無(wú)聲息的沒落衰敗，防止標(biāo)本化和景點(diǎn)化。但若缺乏價(jià)值觀的引導(dǎo)，法律法規(guī)的約束，大量人流的涌入很容易使傳統(tǒng)村落不堪重負(fù)，遭到人為破壞。

（作者單位：南京師范大學(xué)）