改革開放三十多年來傳統(tǒng)武術(shù)研究探索與展望

楊新 劉為坤

摘 要：文章對近三十多年（1979-2012）以來，十一種國內(nèi)體育類核心期刊所刊載的與傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)的研究論文進(jìn)行梳理，從研究內(nèi)容、研究視角、研究結(jié)論等角度對傳統(tǒng)武術(shù)研究成果進(jìn)行系統(tǒng)梳理，旨在窺探我國改革開放以來武術(shù)學(xué)科在傳統(tǒng)武術(shù)研究領(lǐng)域所呈現(xiàn)出的具體特征。研究認(rèn)為：傳統(tǒng)武術(shù)研究的核心要義無非是繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化，其目的在于更加清晰地認(rèn)知自己。傳統(tǒng)武術(shù)為當(dāng)代人的自我認(rèn)知提供了行之有效的載體，通過對傳統(tǒng)武術(shù)是什么的文化學(xué)追問，可以回答“我們是誰？”的民族追問；通過對傳統(tǒng)武術(shù)如何發(fā)展的歷史學(xué)追問，可以解除“我們來自于那里？”的疑問；通過對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展問題的時(shí)代追問，可以讓“我們該如何發(fā)展？”的答案更為清晰簡潔——自覺、自信、理性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù) 改革開放 發(fā)展

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）04—0004—04

1 引言

任何學(xué)科在不斷發(fā)展與自我完善的同時(shí)都需要對自身進(jìn)行階段性的總結(jié)和歷史性的回顧，這種總結(jié)和回顧的重要性不言而喻。傳統(tǒng)武術(shù)研究是挖掘中華傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)涵，充分展現(xiàn)武術(shù)自身特質(zhì)的一種有效手段，集中在傳統(tǒng)武術(shù)研究領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者們正嘗試對傳統(tǒng)武術(shù)的多維度、多層次的透視，其目的不僅僅是一種學(xué)術(shù)追求的體現(xiàn)，也是一種對于民族傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)與繼承，更是一種捍衛(wèi)人類文明成果的責(zé)任。

改革開放以來，傳統(tǒng)武術(shù)研究理論成果的大量涌現(xiàn)，為民族傳統(tǒng)體育學(xué)的學(xué)科理論體系建設(shè)做出了突出的貢獻(xiàn)。

對改革開放三十多年來，傳統(tǒng)武術(shù)研究成果的總結(jié)嘗試不僅有利于梳理科學(xué)發(fā)展歷程，也有利于對現(xiàn)有成果的階段性厘定，為未來傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展及研究指明方向。

本研究在整理國內(nèi)十一種核心體育期刊武術(shù)類相關(guān)研究文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，對傳統(tǒng)武術(shù)的研究主要集中在以下三個(gè)具體的視角：武術(shù)文化研究、武術(shù)歷史研究、傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略研究。

2 傳統(tǒng)武術(shù)在國內(nèi)核心期刊載文特征研究

按照當(dāng)前人們對武術(shù)的普遍認(rèn)識，武術(shù)分為傳統(tǒng)武術(shù)及競技武術(shù)。學(xué)者周偉先生對傳統(tǒng)武術(shù)的定義為：“依托民間習(xí)武群落的傳統(tǒng)武術(shù)系統(tǒng)”。[1]傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的區(qū)別在于后者旨在對金牌的爭奪為主，而兩者的聯(lián)系在于，前者為后者提供堅(jiān)實(shí)的技術(shù)與理論體系基礎(chǔ)。在研究方面，傳統(tǒng)武術(shù)研究更為注重武術(shù)的傳統(tǒng)性，主要采用文化的、歷史的、社會的視角對武術(shù)進(jìn)行人文社科性質(zhì)的研究，而競技武術(shù)研究更加注重武術(shù)的競技性，相關(guān)研究也是圍繞競技技術(shù)的提高與競賽成績的取得為重心的，主要采用自然科學(xué)的研究范式對武術(shù)進(jìn)行自然科學(xué)性質(zhì)的研究。本研究主要探討我國改革開放三十多年以來傳統(tǒng)武術(shù)研究的相關(guān)成果。

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)的文化性是武術(shù)文化研究最主要的分析對象

談及武術(shù)，武術(shù)的文化基因解析成為研究武術(shù)的首要前提，對武術(shù)文化問題的關(guān)注不僅能回答武術(shù)是什么的問題，也能涉及武術(shù)的形成和發(fā)展是受到何種因素的影響且影響程度如何等問題的答案。從發(fā)文的具體內(nèi)容來看，對武術(shù)文化研究呈現(xiàn)以下特征：第一，研究者們對傳統(tǒng)武術(shù)的文化學(xué)解讀還原了武術(shù)的本質(zhì)，在一定程度上厘清了武術(shù)的文化特征，為武術(shù)學(xué)科的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在具體研究內(nèi)容方面，涉及武術(shù)哲學(xué)研究、武術(shù)文化特征研究、武術(shù)文化的現(xiàn)象學(xué)闡釋、武術(shù)文化與中華文化的關(guān)系研究等內(nèi)容。其次，對武術(shù)的文化學(xué)研究闡明了武術(shù)在傳統(tǒng)文化中的地位和作用，為當(dāng)代的武術(shù)生存和發(fā)展提供了依據(jù)。作為東方文明孕育下的一種準(zhǔn)體育形式，在中西方文化交鋒過程中話語權(quán)盡失，武術(shù)面臨繼熱兵器繁榮發(fā)展后的最大生存危機(jī)。世人對傳統(tǒng)武術(shù)文化的認(rèn)知盲區(qū)使武術(shù)陷入當(dāng)代發(fā)展危機(jī)。而武術(shù)文化研究正是把傳統(tǒng)武術(shù)的文化價(jià)值、功能及時(shí)代意義等內(nèi)容予以強(qiáng)化，使現(xiàn)代人通過武術(shù)建立起自己的對傳統(tǒng)文化的知曉與認(rèn)同。武術(shù)中包含的傳統(tǒng)文化被析出，武術(shù)文化作為中華文化的子文化地位的共識被更進(jìn)一步確認(rèn)。另外，上世紀(jì)末期，興起傳統(tǒng)文化研究熱潮其本質(zhì)是中西方文化交流與碰撞后，人們對自身文化的理性回歸。而傳統(tǒng)武術(shù)與中華文明的其它子文化（服飾文化、茶文化、飲食文化等）為這股熱潮的興起提供了最直接的操作對象，有其必然性，換言之，對自身文化理性和回歸也是不同文化交融過程中的必經(jīng)階段。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)起源與發(fā)展是武術(shù)歷史研究的最直接研究載體

傳統(tǒng)武術(shù)需要發(fā)展的首要基礎(chǔ)是明析傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的來龍去脈，討論傳統(tǒng)武術(shù)的起源與發(fā)展相關(guān)問題的研究大量涌現(xiàn)。歷史的研究方法在傳統(tǒng)武術(shù)研究領(lǐng)域的大量應(yīng)用成就了武術(shù)歷史研究的這一特殊研究方向。對十一種國內(nèi)體育核心期刊的武術(shù)史學(xué)類載文進(jìn)行梳理，其研究特征如下：首先，宗教文化對傳統(tǒng)文化的歷史印記是傳統(tǒng)武術(shù)歷史研究的重要領(lǐng)域。如，孔孟仁學(xué)、少林寺禪宗、武當(dāng)?shù)澜虒ξ湫g(shù)發(fā)展的具體影響，是當(dāng)前學(xué)者在討論傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展主要涉及的研究內(nèi)容。其次，傳統(tǒng)拳種起源與發(fā)展的歷史變遷成為追溯武術(shù)歷史最主要的分析材料。對拳種的源流的考證是傳統(tǒng)武術(shù)歷史研究的重要抓手，中國文化的多元性發(fā)展促使武術(shù)在發(fā)展與成熟的過程中出現(xiàn)了內(nèi)家與外家的分野，內(nèi)家與外家都包含有多種以拳種組成的傳統(tǒng)武術(shù)體系，這使得拳種成為研究武術(shù)歷史較為方便的切入點(diǎn)之一。另外，武術(shù)組織（精武體育會、中央國術(shù)館、民間武術(shù)結(jié)社組織）、武術(shù)職業(yè)（鏢師、拳師）、武術(shù)典籍等內(nèi)容的研究也成為傳統(tǒng)武術(shù)史學(xué)研究的主要范疇。

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展軌跡決定著當(dāng)代武術(shù)的發(fā)展走向

以傳統(tǒng)武術(shù)為載體的文化學(xué)研究對武術(shù)科學(xué)體系進(jìn)行宏觀勾勒，基本解答了“武術(shù)是什么？”的問題，而圍繞傳統(tǒng)武術(shù)史學(xué)研究的相關(guān)成果基本回答了“武術(shù)是怎么來的？”的這一問題。然而當(dāng)下武術(shù)面臨的“如何發(fā)展”的問題是催生傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展研究的根本動力。

鴉片戰(zhàn)爭之后的中國文化首次赤裸面對西方文化的直接沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間發(fā)生重大變革，一方面受到社會生產(chǎn)關(guān)系的影響，維系傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展與傳承的師徒制受到時(shí)代的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)的部分社會價(jià)值及功能被西方體育形式所替代，傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間受到了極大擠壓。面對上述問題，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展問題，尤其是傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問題就成為研究傳統(tǒng)武術(shù)的首要議題之一。

總結(jié)三十多年來傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展問題的研究文獻(xiàn)我們總結(jié)出以下特征：首先，對傳統(tǒng)武術(shù)的競技化改革是傳統(tǒng)武術(shù)對西方主流體育文化的一種屈/適應(yīng)，主要表現(xiàn)為武術(shù)套路與武術(shù)散打的明顯競技化。研究者們對傳統(tǒng)武術(shù)的這種競技化趨勢各執(zhí)一端，有些學(xué)者認(rèn)為競技化是傳統(tǒng)武術(shù)對時(shí)代主流體育文化的積極改造與融入，反對的聲音則主要是認(rèn)為，當(dāng)代武術(shù)的競技化是對傳統(tǒng)武術(shù)“削足試履”般的改造，埋沒了武術(shù)的真義。其次，武術(shù)入奧問題成為武術(shù)發(fā)展問題討論的焦點(diǎn)。中國武術(shù)錯(cuò)失搭乘北京奧運(yùn)會絕佳便車的機(jī)會，這說明了傳統(tǒng)武術(shù)還沒有完成與西方競技體育文化接軌的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。回到問題之初，中國傳統(tǒng)武術(shù)到底要不要向西方主流的競技體育靠攏？這一問題的答案仍需要世人的理性探索。再次，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展境遇凸顯傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展的不足。習(xí)武人群的不斷萎縮，武術(shù)課程在學(xué)校教育中的地位不足，武術(shù)館校的艱難生存現(xiàn)狀，武術(shù)對青少年群體的吸引力降低等一系列現(xiàn)象都表明傳統(tǒng)武術(shù)亟需改變發(fā)展策略。

3 傳統(tǒng)武術(shù)研究的階段性特征

筆者通過對近三千篇武術(shù)類核心期刊的研讀，發(fā)現(xiàn)改革開放三十多年以來，傳統(tǒng)武術(shù)研究在階段性研究特征上主要受到三個(gè)重要事件的影響。

首先，傳統(tǒng)武術(shù)研究受到上世紀(jì)七十年代末八十年代初由國家體委號召的“武術(shù)挖掘與整理”活動的影響。該活動影響傳統(tǒng)武術(shù)研究的印記主要表現(xiàn)為：八十年代中后期以后，傳統(tǒng)武術(shù)的研究的論文中充斥著較大數(shù)量比例的以武術(shù)拳種、地域武術(shù)挖掘與整理、武術(shù)拳械錄為等內(nèi)容為主題的文章。時(shí)代所限，“武術(shù)挖掘與整理”在開展的過程所涉的人員、資金、整理方法與手段等諸多方面存在較多問題，使其成果在一定程度上未能達(dá)到預(yù)期，很多專家學(xué)者至今對該活動的開展仍抱有微詞，但這都不能否定該活動在傳統(tǒng)武術(shù)的挖掘與整理方面做出的劃時(shí)代貢獻(xiàn)。該活動是對傳統(tǒng)武術(shù)的首次較為全面而系統(tǒng)的保護(hù)，同時(shí)也奠定了傳統(tǒng)武術(shù)研究的重要基調(diào)——挖掘與整理，力圖恢復(fù)中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的全貌。不足的是，該時(shí)期的傳統(tǒng)武術(shù)研究雖對武術(shù)挖掘與整理有一定涉及，但大多停留在意義及總結(jié)層面，對傳統(tǒng)武術(shù)挖掘與整理材料的細(xì)致分析研究并不多見。

其次，“傳統(tǒng)文化熱”使武術(shù)研究出現(xiàn)了文化視角的轉(zhuǎn)向，武術(shù)文化研究一時(shí)間成為武術(shù)研究的最主要研究領(lǐng)域。用文化的視角研究武術(shù)是上世紀(jì)九十年代以來傳統(tǒng)武術(shù)研究的一個(gè)重要表現(xiàn)，文化學(xué)分析不僅拓寬了人們對傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)知程度，更使得傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入到了文化學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等科學(xué)的研究視野，傳統(tǒng)武術(shù)被呈現(xiàn)在更大的研究視野范圍內(nèi)。文化學(xué)視野下的武術(shù)研究轉(zhuǎn)向促使人們在研究傳統(tǒng)武術(shù)時(shí)逐漸走向文化自覺。

再次，武術(shù)入奧受阻的現(xiàn)實(shí)使傳統(tǒng)武術(shù)研究更加關(guān)注自身的發(fā)展問題，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略研究成為武術(shù)研究的重要視角。對武術(shù)認(rèn)知程度的提升，促使學(xué)者們思考在中西體育文化交鋒過程中武術(shù)自身定位與發(fā)展問題，積極融入現(xiàn)代體育運(yùn)動大家庭是武術(shù)對自身發(fā)展的一種嘗試性探索。武術(shù)該不該進(jìn)奧運(yùn)會？武術(shù)如何進(jìn)入奧運(yùn)會？武術(shù)該如何順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展？等一些列問題都是武術(shù)存在于現(xiàn)代社會不得不做出的發(fā)展選擇，而研究當(dāng)代社會的武術(shù)發(fā)展問題也成為一種必然。

經(jīng)過挖掘與整理，研究者們對武術(shù)的縱向維度認(rèn)知加深；通過對傳統(tǒng)武術(shù)文化的解讀研究者們對武術(shù)的橫向認(rèn)知維度得到強(qiáng)化；經(jīng)過中西體育文化交鋒的洗禮，武術(shù)對當(dāng)代發(fā)展問題的回答逐漸歸于理性。由此觀之，傳統(tǒng)武術(shù)研究在三十多年間表現(xiàn)出了較為明顯的階段性特征，而這種階段性特征的內(nèi)在邏輯是基于傳統(tǒng)武術(shù)自身認(rèn)知的深化及面對時(shí)代變革自身發(fā)展問題的理性作答。

4 傳統(tǒng)武術(shù)研究成果總結(jié)及趨勢

4.1 傳統(tǒng)武術(shù)的文化研究——文化自覺

用文化的視角去研究武術(shù)，研究者們得出的結(jié)論是：武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，武術(shù)作為東方文明的一種準(zhǔn)體育形式的地位得到確立；武術(shù)與中華傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核保持高度的一致，具體表現(xiàn)為武術(shù)體現(xiàn)中國文化的“剛健有為”、“天人合一”、“貴和尚中”“以人文本”[2]；武術(shù)作為一種運(yùn)動形式與西方競技體育同為人類文明的精神財(cái)富，兩者的差異本質(zhì)是中西方文化的差異；中西方文明的交互，重在交融，核心在于取長補(bǔ)短，共同促進(jìn)人類文明的發(fā)展與進(jìn)步，武術(shù)文化與西方競技體育交流的目的在于共同發(fā)展，而不是趨向于單方的趨同。以上分析，便是武術(shù)文化解析得出的幾條重要結(jié)論，只有建立于此的武術(shù)文化研究才能真正的實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，美美大同”的文化自覺。

4.2 傳統(tǒng)武術(shù)的歷史研究——文化自信

傳統(tǒng)武術(shù)歷史研究的最終目的是加深對自身文化的認(rèn)知，只有在對自身文化的全面認(rèn)知的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)與外來文化的平等對話，也才會有足夠的文化自信。武術(shù)歷史研究，尤其是對近代武術(shù)歷史的境遇研究啟示在于：起源于傳統(tǒng)文化的武術(shù)，積淀了中華文明的絕大部分歷史記憶，該過程也打造了傳統(tǒng)武術(shù)的文化性格；自先秦“士”風(fēng)日下以來，傳統(tǒng)武術(shù)在中國重文輕武的價(jià)值導(dǎo)引下發(fā)展受到了一定程度的抑制，武術(shù)不得不借助于娛樂（舞蹈、雜技）、藝術(shù)、養(yǎng)生導(dǎo)引等內(nèi)容來發(fā)展自身，但頑強(qiáng)的武術(shù)終在明清時(shí)期發(fā)展出自身的理論體系，使得武術(shù)并未淹沒在其它文化之中；近代以來，武術(shù)曾被看作是強(qiáng)國、強(qiáng)種的重要手段，結(jié)果被“土洋之爭”否定，武術(shù)在與西方競技體育的比較中喪失了占領(lǐng)學(xué)校教育的先機(jī)，但武術(shù)自身的文化特征終為武術(shù)在學(xué)校教育爭得一席之地；現(xiàn)代社會西方競技體育主流的大環(huán)境下，傳統(tǒng)武術(shù)依然借靠獨(dú)特的文化特質(zhì)，維持著世界體育文化的多樣性。武術(shù)的近代遭遇及武術(shù)入奧問題的討論把武術(shù)發(fā)展問題拋給世人，只有從歷史的角度看清武術(shù)從何而來，我們在發(fā)展我們體育文化的時(shí)候才能有充足的文化自信。這無疑是研究傳統(tǒng)武術(shù)歷史帶給我們最為寶貴的財(cái)富。

4.3 傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展研究——回歸理性

社會環(huán)境的變革，傳統(tǒng)武術(shù)失去了原有的生存土壤，一方面，傳統(tǒng)文化的約束力下降，武術(shù)的使用功效的時(shí)代性遞減，另一方面，師徒傳承制度的消亡更進(jìn)一步壓縮了傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間。近代人們嘗試用教育的方式（馬良等人）、改革的方式（武術(shù)入奧、武術(shù)的競技化發(fā)展）、非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)等方式來保護(hù)和傳承武術(shù)。以筆者看來，這些方式的改革都不曾真的抓住了傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的核心要義，傳統(tǒng)武術(shù)與競技體育相比，其差別不在于對人體鍛煉的功效，而最主要的差別在于對民族精神的傳遞，在于對中華文化的傳承。任何時(shí)代，任何社會背景，人都需要知道一件事，我從哪里來？傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展問題的關(guān)鍵是，我們在傳統(tǒng)武術(shù)與教育之間缺乏一些必要連接，需要的是用行之有效的武術(shù)教學(xué)理念來實(shí)現(xiàn)我們的傳統(tǒng)武術(shù)與教育的和諧發(fā)展。知曉我們來自何方，我們就不會著急去進(jìn)一個(gè)“風(fēng)馬牛不相及”的奧運(yùn)會，也不會在沒想清楚之前就貿(mào)然的拿所謂的“武術(shù)套路”來毒害我們的青少年。

5 結(jié)語

傳統(tǒng)武術(shù)研究的核心要義無非是繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化，其目的在于更加清晰地認(rèn)知自己。傳統(tǒng)武術(shù)為當(dāng)代人的自我認(rèn)知提供了行之有效的載體，通過對傳統(tǒng)武術(shù)是什么的文化學(xué)追問，可以回答“我們是誰？”的民族追問；通過對傳統(tǒng)武術(shù)如何發(fā)展的歷史學(xué)追問，可以解除“我們來自于那里？”的疑問；通過對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展問題的時(shí)代追問，可以讓“我們該如何發(fā)展？”的答案更為清晰簡潔——自覺、自信、理性。

再次回到傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的未來問題，傳統(tǒng)武術(shù)長期依賴的“土壤”的質(zhì)的變化現(xiàn)實(shí)已無法逆轉(zhuǎn)，那么，傳統(tǒng)體育在當(dāng)代生存和發(fā)展的關(guān)鍵是找準(zhǔn)傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代社會要素的切合點(diǎn)，而傳統(tǒng)武術(shù)所攜帶的文化精髓的教育意義與傳承價(jià)值無疑是助推傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的最可靠依據(jù)。

注釋：

[1]周偉良.歷史與現(xiàn)代化交匯中的中華武術(shù)[M].臺北：逸文武術(shù)文化有限公司，2012：153.

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Exploration and Prospect of Traditional Wushu in the Past Thirty Years of Reform and Opening-up

Yang Xin1 Liu Weikun2（1.School of Sport & Science， Nantong University Nantong Jiangsu 226007， China；2.Shanghai University of Sport， Shanghai 200438， China）

Abstract：In the past thirty years （1979-2012）， research papers related raditional Wushu published in 11 kinds of domestic sports core journals are combed， from researching contents， researching perspective and researching conclusion of traditional Wushu research results systematically， aiming at finding specific characteristics of Wushu subject in the domain of traditional Wushu since Chinas reform and opening up to the outside world. The study suggests that： the core essence of the study of traditional Wushu is to inherit and carry forward the national culture， the purpose is to understand themselves more clearly. Traditional Wushu provides an effective carrier for the contemporary peoples self awareness， through the culture inquiry of what is traditional Wushu， the ethnological question of "who are we？"can be answered. Through the history of the development of traditional Wushu， "Where do we come from？" can be answered. Through the era of the traditional Wushu development， the answer of “How to develop？” can be clearer and more concise - being conscious， confident and rational.

Keywords：traditional Wushu reform and opening-up development