蘇軾的審美趣味

胡中柱

中國傳統的審美觀點，是要求文藝作品服從于道德倫理政治，提倡溫柔敦厚、怨而不怒、哀而不傷的“中和”之美。直到唐代中葉，那些為封建文藝立法的巨匠，如杜甫、韓愈、顏真卿等，都持有相似的觀點。白居易更是主張文章和詩歌要“為君為民為物為事而作，不為文而作也”。非常明確，可也非常狹隘。禪宗的興起，打破了這個格局。由于禪宗主張“心即是佛”，內心便是一個可以作無窮探索的宇宙，而中唐從“安史之亂”中醒來的知識分子們，不再想對人世作進取征服，而只想享受心靈的安適，便紛紛投向禪宗，于是，不是人物或人格，更不是人的活動、事業，而是人的心情意緒成了藝術和美學的主題。這形成了一個新的審美趨向。

蘇軾便是這個審美趨向的典型人物。他身為北宋文壇的泰斗，卻從未有過如韓愈那種“好為人師”的不可一世；在藝術上，則用實踐反對白居易的“泛政治化”的主張，開創了一種遠離憂憤，不似孤峭，也非沉郁的質樸無華，寧靜自然的韻味情趣的風格。

這種風格的思想基礎，依然是禪宗自然適意的生活主張，“若人求佛，是人失佛；若人求道，是人失道……唯取你真正本如。要眠則眠，要坐即坐，熱即取涼，寒即向火。”大千世界不過是心的外化物，重要的不是焚香禮佛、坐禪念經的外在形式，而在于向內心的探索。蘇軾將這種理論用之于文學，便出現了“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，……常行于所當行，常止于不可不止，”的說法，說明文章是豐富感情的體現，而這種思想感情如噴泉涌地，隨物賦形，而行文也是如同泉流一般，如地形允許，便一直流下去，而一旦收斂停止，即意味著或泉流已竭，或地勢受阻。所以，蘇軾的作品如行云流水，初無定質，嬉笑怒罵，皆成文章。宋時已有人指出這點，可以說，是他對自己理論的實踐。

這種風格的另一體現，是蘇軾將“平淡”解釋為是“絢爛之極也”，（見《與二郎侄》），而這種平淡，還應該包含“文理自然，姿態橫生”的豐富內涵。他的兩首膾炙人口的小詩，說明了這種審美趣味，一是寫西湖的“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。這豈非說明最美的審美對象，正是姿態橫生的自然存在。另一首是寫李花，“不得梨英軟，應慚梅萼紅。西園有千葉，淡佇更纖秾”。在東坡先生的眼中，純白的李花雖然沒有其他花卉的絢麗色彩，卻是更強烈、更濃烈地傳遞出春天的信息。這不正是平淡為絢爛之極的生動寫照嗎？這種美學觀念給后世極大的影響。曹雪芹先生就在《紅樓夢》中讓他筆下的人物，寫出了“淡極始知花更艷”這樣的絕妙好辭。

蘇軾先生在評人論文時，也貫徹了這種美學觀點。在黃州，他是一個待罪的不自由的官身，可他在《記承天寺夜游》中自稱“閑人”；在《方山子傳》中，他稱頌一個任俠居山，棄冠服、絕仕進的異人。在當時的“太平盛世”中，把這樣的人當作理想的人格標本，明顯地與其作品一樣，是一種退避社會，只求內心安寧的生活態度。

所以，在古往今來的詩人中，就只有陶淵明最符合蘇軾的美學標準了。他那“心遠地自偏”的處世哲學才是蘇軾最為加以注目而贊嘆的。整個南北朝，陶詩并不被很看重，終唐之世，李白杜甫也未加青目。直到蘇軾，才被抬高到了獨一無二的地位。《蘇東坡全集》里，和陶詩的作品就有120首之多。他發現了陶詩那種“此中有真味，欲辨已忘言”的詩歌真諦，和用極為平淡樸質的形象意境中表達出的牧歌式的情調，認為是美的極致，藝術的頂峰。之后，陶淵明的地位被確立，陶詩也以蘇化面目流傳下來。魯迅曾指出這一點，可是，千年來，人們只關注“采菊東籬下，悠然見南山”的飄逸瀟灑，而忽略了“刑天舞干戚，猛志固常在”的“金剛怒目”，不正證明了禪宗的影響力么？

【閱讀指津】 在學優而仕的封建社會，蘇軾既嚴正又平和，既堅持了積極入世、剛正不阿、恪守信念的傳統人格理想，又保持了詩化人生、超越世俗的精神追求，即禪宗思想，并將兩者融為一體，巧妙地解決了進取與退隱、入世與出世、社會與個人那一類在士大夫心靈上歷來相互糾結纏繞的矛盾。蘇軾不僅為后代文人提供了一種在類似的社會條件下的生存典范，也給我們后人留下了豐富的精神遺產，他詞中的禪宗思想在當今社會也是具有積極意義的。

《蘇軾的審美趣味》一文不難，脈絡也是清晰的。文章首先簡述了禪宗審美興起的背景，自然地引出禪宗審美的代表——蘇軾。主體部分依次介紹了禪宗思想對蘇軾作品風格、文學理念、評人論文方面的影響，最后論述了蘇軾這種審美趣味對陶淵明在文學史上的定位所起的作用。

本文是論述和評價人物思想的社科文，所以要注意區分文中哪些是作者的觀點和情感態度，哪些是所介紹的人物的思想觀點和情感態度，兩者不能混為一談。例如，就文章第二段出題“蘇軾既反對韓愈的好為人師，又反對白居易的‘泛政治化”，一眼看過去是對的，但仔細對照原文，我們可以發現，韓愈的好為人師，不過是作者帶有戲謔的一種表達，跟蘇軾無關。還要注意出題者可能偷換概念，比如，“在《方山子傳》中，蘇軾稱頌一個任俠居山，棄冠服、絕仕進的異人，正如他作品中體現出來的一樣，這是他被貶黃州后一種對社會現實無可奈何的消極情緒的流露”，出題者就是把文中“退避社會，只求內心安寧的生活態度”這一點換成了“對社會現實無可奈何的消極情緒”，退避社會不一定代表著對社會現實的消極，而且，生活態度與情緒，一個穩定，一個偶然，是不能替換的。

剛才講到的都是細節問題，同學們只要仔細閱讀原文，對照原文即可。但本文的閱讀的重點在于理解蘇軾審美趣味與禪宗有何關系。

這個問題是對全文提問，需要綜合來談。首先要從文中搜索出禪宗的相關信息，提煉出禪宗的觀點，然后再來談禪宗的思想是如何影響蘇軾的審美趣味的。禪宗主張“心即是佛”，大千世界不過是心的外化物，內心是一個可以作無窮探索的宇宙。蘇軾將這種理論用之于文學，文章詩作皆由心所出，由情所發，源源不絕，無窮無盡，所以，他的作品如行云流水，初無定質，嬉笑怒罵，皆成文章。禪宗還強調自然安適，所以蘇軾認為平淡的自然的東西，并非黯淡無光，而是另一種別樣的美麗；他還贊賞那種悠閑自在，任意逍遙山水間的人生態度，因此他特別推崇陶淵明，認為陶用極為平淡樸質的形象意境中表達出的牧歌式的情調，認為是美的極致，藝術的頂峰，蘇軾發現并確立了陶淵明古代文學史上的地位。

讀文章、做題的方法林林總總，不一而足。為了節約時間和抓住重點，讀文章要善于借助“標志語”。除了借助“角度性標志語”，還要借助“結構性標志語”，即表明層次、段落、角度、內容等照應、轉換、提起、總結的語句，如“首先、其次、此外、不過、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說的、在這種情況下、也、同時”等。查找信息一定要細心、周全，盡可能不偏移信息區，不漏掉信息點。另外文題比對，篩選判斷信息也很重要。讀文和查找階段，對信息的理解、捕獲不一定透徹、全面，將題目的題干、選項與原文對應文字仔細比對，是確定做題選項的最后一道“工序”。

總之，社科類文章我們要注意文中重要概念、句子的含義，篩選整合文中的信息。這就要求我們要分析文章結構，把握文章思路，概括文章中心意思。而且既然是鑒賞，這就要求我們能深入文章，和作者產生心靈共鳴，真正做到我心讀此文。以本文為例，當我們能疏通文章的脈絡，理清禪宗、蘇軾、陶淵明三者間的關系，真正能夠理解蘇軾包容一切的“清凈本心”的內心世界，處理論述類文本的題目就更輕松。我們只要用心去閱讀，一切都會迎刃而解了。