當前學校學生道德生活的理論探析

李丹 王立東

作者簡介：王立東（1961-），漢，河北省，本科，內蒙古科技大學馬克思主義學院，從事社會文明發(fā)展研究、高等教育教學研究。

李丹（1991-），漢，河北省清苑縣，碩士，內蒙古科技大學馬克思主義學院，從事道德理論與道德建設研究。

摘要：學生的道德生活是當代學校學生成長和發(fā)展的重要組成部分，是考量學生自身修養(yǎng)的一個重要標準，也是學校德育改革與發(fā)展的一個重要視域。隨著社會經濟的迅猛發(fā)展，學校學生面對諸多嚴峻的道德問題，道德生活狀況層出不斷，道德生活水平達不到理想狀態(tài)。因此，加強學生道德生活建設刻不容緩，積極改善道德生活狀況，自覺地用道德標準來衡量和約束自我，所以加強道德生活建設的重中之重。

關鍵詞：學生道德生活；道德理論；道德建設

中圖分類號：G641文獻標志碼：A文章編號：2095-9214（2016）02-0173-02

自古孔孟言傳身教其弟子要“導之以德，齊之以禮”，學生才能做到“有恥且格”。古代思想家對學生進行深刻的道德教育，對我們今天正確認識學生道德生活的重要性仍具有啟發(fā)意義。如何正確認識道德生活，首先我們要充分了解道德生活理論。增強當前學校學生的專業(yè)知識能力的同時，對他們的道德生活教育也需要強化，使他們發(fā)展更為全面。

一、“道德生活”概念的涵義

道德生活是人類將道德納入生活之中并以道德來指導和引領生活的生活，是立根于生活之中同時又賦予生活一種意義和價值且能夠予以自由選擇的生活，是即滲透在物質生活和精神生活之中又對物質生活和精神生活作一協調統合且要求和諧發(fā)展的生活。①道德生活屬于上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，是對人們生活行為進行善惡的評價，也是一種特殊的精神生活?，F今我們對道德生活內涵理解分廣義和狹義兩種，狹義的道德生活是指保持善良和正當的生活，按照道德要求進行生活，排斥一切不道德的行為和現象。廣義的道德生活是能夠正確區(qū)分善惡，以善惡評價進行生活，廣義道德生活即包含狹義道德生活，又包含其他生活中的道德現象和行為。本文所論及的道德生活，包含廣義和狹義兩種，學校學生通過道德教育，分清善惡，以善惡評價為準則進行道德生活。

道德生活是人類精神生活的一個重要組成部分，而學生道德生活培養(yǎng)也是道德生活中一個重要組成部分，學生是國家發(fā)展的棟梁之才，學生的德育水平關乎國家整體素質水平，學生道德生活出現狀況應及時發(fā)現并提出積極改善對策。本文側重研究學生道德生活現狀，認為學生道德生活即是廣義道德生活中善惡的區(qū)分，又是從學生注重道德問題，認真學習道德知識，培養(yǎng)良好的道德習慣，確立明確道德目標和追求更高道德境界進行研究，深入發(fā)掘學生在學校中道德生活出現的問題，它是道德教育在生活中的體現，也是精神生活一個重要方面。

二、道德生活相關概念辨析

學校學生道德生活應構建一種高素質、高品質的生活，提升受教育者的道德素養(yǎng)。通過學校學生的道德生活與日常生活、德育生活、文化生活和公民政治生活的四方面結合，培育出良好的學生道德生活環(huán)境，促使學生確立明確道德目標和追求更高道德境界。

1.學生道德生活與日常生活

日常生活中包含著物質生活和精神生活，而道德生活從屬于精神生活，是上層建筑，所以道德生活蘊藏于日常生活之中，是日常生活的道德體現。學校學生的道德生活要以日常生活為基礎，回歸于學生的日常生活，通過日常生活中的道德和道德教育來引導學校學生的道德發(fā)展。相對于學校學生的生活而言，日常生活顯然是他們生活中的重要組成部分，道德教育回歸于日常生活將促進學生的道德發(fā)展。從這個方面上來說，學生道德生活應時刻注意日常生活中的道德存在形態(tài)，通過發(fā)現日常生活中的“惡”，彰顯日常生活中的“善”，以它為標準來建立一種更加合理的、更具有道德教育意義的日常生活，最終促進道德教育回歸現實的日常生活。

2.學生道德生活與德育生活

早在古希臘時期許多學者就致力于追求至善美德，哲學家亞里士多德所強調的，德性是理性地選擇道德行為的道德稟賦和人格品質，同時也是一種過好生活的藝術。因為，幸福就是合乎德性的現實活動。②在中國孔孟也同樣致力于研究德育品質，從諸多學者提出的德育觀點我們了解到，德育生活是包含德育涵義和價值、追求更高道德理想的一種生活。德育生活同樣也是來自日常生活，但它又以日常生活不同，超越了日常生活進入一個更高的道德境界生活。培養(yǎng)學校學生的德育品質，引導學生的養(yǎng)成良好的美德，通過善良、誠信、公正、友善、勇敢、正義等等，用這些倫理美德來提升學生的道德境界。

3.學生道德生活與文化生活

文化生活是道德生活形成的重要組成部分，是重中之重。文化生活很重要的原因是在于道德生活很大一部分是由文化生活構建的，沒有文化，我們什么都不是，甚至都不是人這一物種。雖然人類創(chuàng)造文化，但是文化是與人類相輔相成的，文化生活影響著人類的日常生活，引導著人們向善，培養(yǎng)高尚的道德品質，所以文化生活是重中之重。學校是學生學習文化的重要場所，學校應有意識的培養(yǎng)學生文化知識和道德修養(yǎng)。學生自身所具有的文化水平很大程度上影響道德品質和道德觀念，文化水平高，道德生活就會提升，相反會使道德生活下降。由此可見，我們不能忽略對學校文化生活的建構，要通過建構一種高品質的文化生活來陶冶和培育學生的道德品質和道德修養(yǎng)。

4.學生道德生活與公民政治生活

由以上三點，我們了解到道德生活需要回歸于日常生活、德育生活和文化生活，以此來幫助學生實現道德修養(yǎng)的現實性與超越性的構建。但是，我們也應該意識到，在我國政治穩(wěn)定，經濟快速發(fā)展的背景下，人們不應只是過著日常生活、德育生活和文化生活，我們應積極融入公共生活。國家與社會的發(fā)展離不開公民的政治生活，我們需要喚醒公民權責意識，不斷改變著人們以自身為中心的生活樣態(tài)。學校應該積極培養(yǎng)和發(fā)展學生公民的政治能力和政治行動能力，這已經成為了學校道德教育的重要內容。道德生活是為了培養(yǎng)學生的道德品質形成的，它需要在學校生活范圍內建構一個適合于公民政治生活空間，來促進學生的公民政治思維的養(yǎng)成。學校教育學生不僅作為受教育者生活于社會中，同時更是作為一個中國公民而生活于社會，學生同樣享有公民所具有的權利，同時也必須學會承擔相應的公民責任。

三、道德生活的類型

道德是以善惡來劃分，道德生活同樣可以分為三種：社會道德生活、家庭道德生活、學校道德生活。

1.社會道德生活

社會主義道德建設要堅持以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點。在公民道德建設中，應當把這些主要內容具體化、規(guī)范化，使之成為全體公民普遍認同和自覺遵守的行為準則。學生也是社會的一員，即可以享受公民的權利，同時也必須履行每一個公民應盡的義務，做到尊重他人、理解他人和關心他人。身為社會的一員，學校學生應該愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義以此作為自身道德生活建設的基本要求。同時還要學習和保持良好的社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，只有這樣我們才可以構建優(yōu)越的社會道德生活，保持良好的社會道德生活環(huán)境，使學生可以安心在學校接受教育，獲得更多文化知識和道德素養(yǎng)，對培養(yǎng)學生道德生活其重要作用。

2.家庭道德生活

家庭是人出生后的第一所學校，是家庭道德生活的第一場所，也是個人成長的搖籃。嬰兒出生后逐漸具有社會性，培養(yǎng)良好的道德教育觀念，這和父母的世界觀、人生觀以及他們自身待人接物的態(tài)度有著密不可分的關系，往往給家庭成員和子女留下很深刻的影響，他們在日后的成長和學習中往往以此為基礎并作為判斷的參照物。因此，家庭的道德教育對子女成長有著很大的重要性，父母對培養(yǎng)子女的道德教育觀念具有深遠的影響。

3.學校道德生活

學校是青少年成長的第二個家庭，學生離開父母家庭教育以后，在學校度過漫長的學習生活，對道德品質的養(yǎng)成起著至關重要的作用。學校對學生積極的認識、體驗與踐行，以使其形成一定社會與階級所需要的品德的教育活動。通過思想品德課程來教育學生，使學生了解到個別道德教育可以加強和影響學生道德生活。學校是教育的主體，其中教師身為言傳身教的行為者，在對學生受教育者進行文化和道德教育中起著重要的引領作用。目前學校學生道德教育存在的諸多問題，例如：學生是否注重道德問題，是否認真學習道德知識，是否培養(yǎng)良好的道德習慣，是否確立明確道德目標和追求更高道德境界等等，這些問題讓現實生活對道德教育產生了前所未有的沖擊，使得學生道德生活發(fā)生了變化。這就需要道德教育者（教師）積極面對現實生活中道德問題，從學生切身道德生活的需要出發(fā)設計道德教育的目標和內容，向學生傳授與現實生活相觀的道德教育，提升學生道德品質。

四、道德生活的特點

1.道德生活是人類特有生活方式

道德生活是人類特有的一種生活方式，是人類區(qū)別于動物的一個根本方面。除了人類之外的其他生物包括植物、動物，它們只是單純的生存，并不具有道德。荀子在其《荀子·王制》中提到：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生亦且有義，故最為天下貴也?！痹缙谠S多儒家學者認為，人類之所以異于植物、動物就在于人類有獨特的道德，可以過上有道德的生活。動物是不具備仁義道德的，同樣也沒有禮教，然而如果人同時舍棄了仁義道德和傳統禮教，那人就沒有辦法與植物、動物區(qū)分開來。

2.道德生活是特有的一種精神生活

道德生活是一種精神生活，類屬于上層建筑，是一種以物質生活為基礎的精神生活。人的生活可以分為物質生活和精神生活，物質生活是人類最基本的、最原本的、必須的生活，同樣也是道德生活的基礎。但是人類生活的目標、價值和意義并非是為了生存而活，人類不斷嘗試脫離肉體從物質生活走向更高層次的精神生活。然而精神生活又是依附于物質生活的，只有滿足物質生活，道德生活才可以向著這一基礎無限超越，人不應只是活著，人會為了更高生活質量或者更有價值的生活而活著。雖然物質生活和精神生活是人類生活的兩個不同面，但它們并不妨礙彼此的存在，它們是對立統一的，二者相互作用形成“道德生活”。

3.道德生活是對道德進行評價

道德生活是一種有意義有價值的生活，它在促使人們不斷地去追求生活的意義和價值，這是有別于動物的。道德生活與經濟生活、政治生活不同，原因在于道德生活是在追求人生價值、人生理想和人生意義，人是一種有思維能力的動物，在追求人生的目標時，渴望實現人生的自我價值。對于動物而言生理需求得到滿足就是十分美好的生活，但是人類不單單只是生理需求得到滿足，他們追求精神生活的滿足。人類往往是擁有兩個世界，一個是現實世界，而另一個是精神世界，二者相輔相成，精神世界不斷完善作用于現實世界，現實世界為精神世界提供有利的條件，引導和激勵精神世界不斷創(chuàng)新。

五、“道德生活”的衡量標準

學生道德生活衡量標準說到底就是要弄清楚，用什么標準來度量學生的道德生活，用什么尺度來衡量學生道德生活水平，并觀察其是否達到了社會所期望的理想值。本文研究學校學生道德生活現狀，對學校學生道德生活狀況的衡量標準分為五點，分別是學生“是否注重道德問題”，“是否認真學習道德知識”，“是否培養(yǎng)良好的道德習慣”，“是否確立明確道德目標和追求更高道德境界”依此分析目前學校學生道德生活狀況，陳述學生道德生活的問題、成因，提出修正策略。

（作者單位：內蒙古科技大學）

注解：

①王澤應.中華民族道德生活史.東方出版中心，2014，6.

②亞里士多德.尼各馬科倫理學.苗力田（譯）北京：中國人民大學出版社.

參考文獻：

[1]王澤應.中華民族道德生活史.東方出版中心，2014，6.

[2]亞里士多德.尼各馬科.倫理學.苗力田（譯）北京：中國人民大學出版.