道德領(lǐng)導(dǎo)視域下的學(xué)校文化建設(shè)

寧瑩瑩

摘 要 道德領(lǐng)導(dǎo)以倫理價值為基礎(chǔ)，重視領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)力和道德權(quán)威。學(xué)校文化蘊(yùn)含著道德意義，追求道德文化，為以價值為基礎(chǔ)的學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)提供了可能。通過培育共同體意識、構(gòu)建校長的道德領(lǐng)導(dǎo)力、構(gòu)建學(xué)校的道德規(guī)范、基于領(lǐng)導(dǎo)者德性和制度理性進(jìn)行民主協(xié)商等方式將道德領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)用于學(xué)校文化建設(shè)中，有助于打造德行學(xué)校，將學(xué)校引向卓越。

關(guān) 鍵 詞 道德領(lǐng)導(dǎo)；價值觀；學(xué)校文化建設(shè)

中圖分類號 G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號 2095-1183（2016）04-0025-03

道德領(lǐng)導(dǎo)是一種基于道德權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)策略，旨在通過形成道德價值和準(zhǔn)則，引導(dǎo)成員遵照這些道德價值和準(zhǔn)則行為。學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)關(guān)涉學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的個人領(lǐng)導(dǎo)力和道德權(quán)威，對領(lǐng)導(dǎo)者德性提出了較高要求。領(lǐng)導(dǎo)者首先應(yīng)當(dāng)具有較高的道德修為，并努力提高，從而通過個人影響力和學(xué)校良好的規(guī)范來引領(lǐng)學(xué)校所有成員。學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注倫理價值、以改善學(xué)校為目標(biāo)，這與學(xué)校文化建設(shè)的核心內(nèi)涵是一致的。因此，將道德領(lǐng)導(dǎo)引入學(xué)校文化建設(shè)，為檢視學(xué)校價值觀是否合乎理性、學(xué)校各方面設(shè)置是否利于學(xué)生發(fā)展等提供了有效策略。道德領(lǐng)導(dǎo)形塑著學(xué)校文化，朝向德性的學(xué)校文化建設(shè)呼喚道德領(lǐng)導(dǎo)。

一、培育共同體意識

道德教育理論的提出者薩喬萬尼在其著作《道德領(lǐng)導(dǎo)：抵達(dá)學(xué)校改善的核心》中，從價值和文化的角度構(gòu)建了一種以道德領(lǐng)導(dǎo)為核心的領(lǐng)導(dǎo)框架，將學(xué)校看作一個學(xué)習(xí)共同體而非普通組織機(jī)構(gòu)，共同體的管理依靠日積月累形成的規(guī)范、制度、價值觀和認(rèn)同等，即共同體文化。他強(qiáng)調(diào)構(gòu)建共同體和共同體文化的重要性：“共同體是由于自然的意愿而結(jié)合的，并對一套共享的理念和理想負(fù)有義務(wù)的個人集合體。這種團(tuán)結(jié)和約束的緊密性足以把每個人從一種‘我的集合體改造成為一種集體的‘我們……這個‘我們，通常共享一個公共場所，并隨著歲月的推移，開始共享共同的思想情操和持久的傳統(tǒng)。”[1]要引導(dǎo)師生共同朝向卓越學(xué)校建設(shè)努力，道德領(lǐng)導(dǎo)首先要實(shí)現(xiàn)學(xué)校這一專業(yè)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建，引導(dǎo)全校師生基于共同的價值觀、理想信念而努力。

首先，創(chuàng)造學(xué)校發(fā)展的共同愿景。共同愿景不是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者個人意志的體現(xiàn)，而是全校共享的協(xié)約，也是全校師生共同協(xié)商、并愿意為之共同努力的決策。因此，共同愿景的制定、實(shí)施與修正都應(yīng)當(dāng)吸引全校師生的參與。共同愿景代表著學(xué)校的努力方向和目標(biāo)，道德領(lǐng)導(dǎo)的目的就是促進(jìn)學(xué)校所有成員都能夠、并且愿意參與到學(xué)校目標(biāo)的制定和踐行中來，以群體價值追求規(guī)范自身行為。

許多百年名校的發(fā)展都有共同愿景的指引。福建泉州五中歷經(jīng)百余年發(fā)展，現(xiàn)任校長劉殊芳注重以溝通協(xié)商的方式民主治校，建立與學(xué)校員工之間的信任，用共同愿景凝聚全校力量，形成了學(xué)校的核心發(fā)展力。

其次，開發(fā)學(xué)校核心價值觀。價值觀是學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)的核心，也是構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的基本，它貫穿于學(xué)校建設(shè)始終。薩喬萬尼指出：“采用以價值觀為本的方法來定義校長角色，不僅保證了校長決定做的事符合認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，而且為本校提供了一套界定其教育和道德健康的指標(biāo)。”[2]學(xué)校核心價值觀是學(xué)校共同體的內(nèi)在精神氣質(zhì)和精神支柱，包括學(xué)校的辦學(xué)思想、培養(yǎng)目標(biāo)等，體現(xiàn)在學(xué)校文化建設(shè)的各個方面。共同愿景正是建立在核心價值觀基礎(chǔ)上的全校師生對學(xué)校發(fā)展的共同期望。

領(lǐng)導(dǎo)者作為學(xué)校價值觀念的捍衛(wèi)者，需要明確學(xué)校核心理念，注重長遠(yuǎn)規(guī)劃，并用心提煉，將價值觀和共同信念滲透于學(xué)校的日常生活之中，并努力尋求全校師生的認(rèn)同。道德價值觀只有真正融入學(xué)校文化之中，成為人人愿意追求并努力踐行的準(zhǔn)則，學(xué)校才能真正朝向德行學(xué)校發(fā)展。

二、涵養(yǎng)校長的道德領(lǐng)導(dǎo)力

傳統(tǒng)的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)往往依靠科層權(quán)威、心理權(quán)威或技術(shù)—理性權(quán)威來對學(xué)校進(jìn)行管理。三種管理方式均存在自身的局限，其管理下的教師和學(xué)生行為多出于強(qiáng)制性要求或某種目標(biāo)驅(qū)動，而非出于自覺。實(shí)際上，學(xué)校與其他追求效能和利益的組織具有明顯的差異，作為集人文精神與倫理價值于一體的場所，學(xué)校更需要道德的引領(lǐng)和潤澤。

邁克爾·富蘭在其著作《學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的道德使命》中指出，合格的學(xué)校管理者不應(yīng)當(dāng)只是出于提高學(xué)校學(xué)業(yè)成績，更應(yīng)該朝向道德目標(biāo)。他認(rèn)為，學(xué)校改革就是改革大環(huán)境，并將變化從校內(nèi)延伸到校外，更進(jìn)一步講，就是變革學(xué)校文化。校長是學(xué)校改造這一道德使命的承擔(dān)者，有責(zé)任增強(qiáng)教師、學(xué)生、家長和社會之間的相互信任。因此，校長必須涵養(yǎng)自身的道德領(lǐng)導(dǎo)力，即領(lǐng)導(dǎo)者的德性自覺。將德性作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)力的來源，領(lǐng)導(dǎo)者以自身高尚的道德修養(yǎng)和良好的專業(yè)素養(yǎng)輻射他人，將有助于培育學(xué)校的道德文化，從而引領(lǐng)師生走向自覺。

道德領(lǐng)導(dǎo)力的生成有賴于領(lǐng)導(dǎo)者德性的實(shí)現(xiàn)。麥金太爾指出：“德性必定被理解為這樣的品質(zhì)：將不僅維持實(shí)踐，使我們獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，而且也將使我們能夠克服我們所遇到的傷害、危險、誘惑和渙散，從而在對相關(guān)類型善的追求中支撐我們，并且還將把不斷增長的自我認(rèn)識和對善的認(rèn)識充實(shí)我們。”[3]學(xué)校教書育人的性質(zhì)決定了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必須關(guān)注自身的內(nèi)在德性，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不可能脫離“道德”。“（管理者）應(yīng)該把自己的權(quán)利建立在道德承諾的基礎(chǔ)上，這種道德承諾同時又可以表明組織的目的和性質(zhì)”，[4]領(lǐng)導(dǎo)者優(yōu)良的道德品質(zhì)是學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)的基本前提和內(nèi)在保證，領(lǐng)導(dǎo)者要建設(shè)德行學(xué)校，引導(dǎo)學(xué)校師生追求善，其自身也應(yīng)當(dāng)朝向善、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

道德領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)不可能一蹴而就，需要校長堅定信念、勤于修德，不斷更新思想觀念和業(yè)務(wù)水平。福建福州一中是一所名校，其“名”不僅在于高升學(xué)率，更在于校長李迅高尚的道德素養(yǎng)。李迅校長將“責(zé)任、擔(dān)當(dāng)”等道德準(zhǔn)則作為校長的基本素養(yǎng)，將學(xué)校精神文化的培育、師生幸福感和心靈的成長作為重要目標(biāo)。他認(rèn)為校長應(yīng)當(dāng)以擔(dān)當(dāng)意識引領(lǐng)全校師生樹立社會擔(dān)當(dāng)意識，在“為天下人謀永福”的辦學(xué)宗旨引領(lǐng)下，福州一中教師積極去西部支教；實(shí)施“追夢計劃”，面向福建省縣級以下農(nóng)村學(xué)校招收學(xué)生，讓偏遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)村孩子有機(jī)會享受福州一中優(yōu)質(zhì)的教育資源。校長牽掛的不是名利，而是教師和學(xué)生的成長和幸福、學(xué)校的發(fā)展與未來，有擔(dān)當(dāng)，有社會責(zé)任感，自然贏得了師生員工的尊重和追隨。

三、構(gòu)建學(xué)校的道德規(guī)范

良好的道德規(guī)范是構(gòu)建公平公正、民主協(xié)作的學(xué)校文化的重要制度基礎(chǔ)。構(gòu)建道德規(guī)范，意味著學(xué)校制度的道德化，即用道德的價值觀念規(guī)劃學(xué)校遠(yuǎn)景，形成規(guī)章制度，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)校共同價值觀。它是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的價值觀念、學(xué)校道德文化等得以外顯的重要載體，指導(dǎo)、約束著學(xué)校的各項(xiàng)活動。

構(gòu)建學(xué)校道德規(guī)范，要求學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者全面了解學(xué)校情況，以系統(tǒng)觀把握學(xué)校的發(fā)展定位和方向；以發(fā)展的眼光，培育符合學(xué)校自身特色和發(fā)展的道德文化和價值觀念；要在體現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)特色和定位的同時，使師生能夠理解、接受和認(rèn)同學(xué)校文化中蘊(yùn)含的價值和意義。構(gòu)建學(xué)校的道德規(guī)范，還要求校長在與學(xué)校教師進(jìn)行民主協(xié)商的基礎(chǔ)上，共同建立能夠促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的道德規(guī)范并為之努力。劉殊芳為改造泉州五中過去遺留的不良作風(fēng)，嚴(yán)抓學(xué)校各項(xiàng)制度和學(xué)生日常行為規(guī)范建設(shè)，將學(xué)校建成了氛圍“寬松”但不“放松”、師生“自主”而非“隨意”的名校。

四、建立基于領(lǐng)導(dǎo)者德性和制度理性的民主協(xié)商

斯塔徹（G. Starcher）提出，道德領(lǐng)導(dǎo)需要具備以下七種習(xí)慣：渴望做正當(dāng)?shù)氖拢怀蔀榈赖碌囊I(lǐng)者；考慮所有成員的利益；有堅強(qiáng)的倫理性格；公正；根據(jù)原則決策；整合道德智慧和管理智慧，培育學(xué)習(xí)型共同體。[5]它包含公平正義和關(guān)懷倫理的各個方面。美國學(xué)者保羅·奎克（Paul Quick）則提出道德領(lǐng)導(dǎo)必須堅持的三個原則：真實(shí)、平衡和系統(tǒng)思考，[6]其中，平衡即指正義倫理和關(guān)懷倫理之間的平衡。正義倫理關(guān)注不平等、尊重等問題，它是構(gòu)建健康道德共同體的必要條件。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)有責(zé)任關(guān)注并致力于解決學(xué)校中存在的不平等問題。但僅僅關(guān)注正義倫理遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，關(guān)懷倫理同樣重要。學(xué)校作為微型的社會組織，其中的關(guān)系錯綜復(fù)雜，德行學(xué)校的構(gòu)建不能忽視這些關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)者要在增進(jìn)共同體成員相互理解的基礎(chǔ)上，保證各個群體之間相互尊重，同時，確保各個利益群體之間權(quán)益的合理分配。學(xué)校是融人文精神和價值倫理為一體的場所，除了需要剛性制度的引領(lǐng)，還需要柔性的人文關(guān)懷。德行學(xué)校在價值取向上應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為既依據(jù)學(xué)校規(guī)章制度行事，又確保合乎道德的人文關(guān)懷和民主對話。

首先，注重學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)過程中的公平。美國學(xué)者斯基若戈（F.Schrag）認(rèn)為，道德領(lǐng)導(dǎo)在決策時應(yīng)當(dāng)根據(jù)公正的、關(guān)注所有人群的規(guī)則進(jìn)行行動，必須考慮所有人（包括他自己）的利益。[7]學(xué)校公平問題是社會公正在學(xué)校層面的反映。作為維護(hù)學(xué)校健康運(yùn)行的管理者，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者有責(zé)任解決學(xué)校的不平等現(xiàn)象，保障學(xué)校的教育資源能為每一個人所共享，在尊重個體基本權(quán)利的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)權(quán)益的正當(dāng)分配。公平意味著對所有成員的平等尊重。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)全面了解學(xué)生個體之間的差距并盡可能縮小差距，關(guān)注弱勢群體和邊緣群體的利益，創(chuàng)造更為和諧、公正的學(xué)校文化氛圍。

其次，體現(xiàn)關(guān)懷倫理。教育的對象是人，意味著我們要在教育中滲透情感關(guān)懷。關(guān)懷倫理學(xué)認(rèn)為，社會中的每個人都不是孤立存在的，個人的幸福離不開其他人的幫助，強(qiáng)調(diào)人與人之間基于德性的情感、責(zé)任和相互關(guān)系。將關(guān)懷倫理應(yīng)用于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，要求領(lǐng)導(dǎo)者以道德領(lǐng)導(dǎo)的方式，在剛性領(lǐng)導(dǎo)中浸入情感關(guān)懷，關(guān)注學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)中的情感、群體關(guān)系、意義生成、德性等要素，通過創(chuàng)造關(guān)懷的氛圍，培養(yǎng)教師和學(xué)生的關(guān)懷意識，引導(dǎo)師生之間、學(xué)生之間互相關(guān)心。

領(lǐng)導(dǎo)者作為學(xué)校政策的制定者和理念的核心引領(lǐng)者，學(xué)校文化的建設(shè)與繁榮、學(xué)校道德文化的建構(gòu)，都與領(lǐng)導(dǎo)者自身素質(zhì)和德行息息相關(guān)，其所倡導(dǎo)并推行的價值觀直接影響學(xué)校的文化氛圍，也決定著學(xué)校發(fā)展的方向。領(lǐng)導(dǎo)者的行為要能夠基于德性實(shí)現(xiàn)對學(xué)生道德的提升。道德領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)一步對學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)提出了更高要求，將道德領(lǐng)導(dǎo)引入學(xué)校文化建設(shè)中。這需要學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者在實(shí)踐中不斷探索融入路徑，形塑學(xué)校文化特色，引領(lǐng)學(xué)校朝著道德生活而努力。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯 毛偉娜