在批評中彰顯中國精神
——2015年湖南文學評論綜述

○吳杰

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在批評中彰顯中國精神
——2015年湖南文學評論綜述

○吳杰

文學批評是文學活動的一個重要組成部分，有著悠久的發展歷史，它既推動文學創作，影響文學思想和文學理論的發展，又促進文學的傳播與接受。繁榮社會主義文學事業必須堅持“為人民服務、為社會主義服務”的方向，遵循“百花齊放、百家爭鳴”的方針，倡導運用歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點評判和鑒賞作品，倡導“說真話、講道理”，倡導文學批評導向性、專業性和學術性的和諧統一。習總書記也在文藝工作座談會上指出，實現中華民族偉大復興中國夢，文藝的作用不可替代。新時期以來，文學評論與文學創作相依前行，產生了許多尖銳而有建樹的文學批評，比如何鎮邦對于遲子建的評論，謝冕對于朦朧詩的推舉、夏志清對于錢鐘書、沈從文和張愛玲的高度評價，李敬澤對于20世紀初文學的研究等等。許多文學作品通過評論家們慧眼識珠和披沙揀金的功夫，真正引起了讀者的注意，從而在文學史找到了自己的位置。

回溯2015年的湖南文學，隨著我省文學藝術的整體發展，不斷涌現出思想精深、藝術精湛、制作精良的精品，在思想性、藝術性、觀賞性上取得了長足進步，湖南文學評論作為整個文學體系中不可或缺的重要維度，也在相依前行，努力學習貫徹習總書記《講話》精神，一方面針砭文學創作的亂象和流弊，直面時代前沿問題，為文學長遠發展清理障礙，一方面也在深度介入本土文學，從文學文本出發，將理論與批評相結合，說真話、講道理，探尋成功表述中國經驗和“中國故事”的根本，在批評中彰顯經世情懷，在褒貶中堅守批評精神，引導文學創作，引領時代風氣。

一、回到人民立場與文學現場

《講話》指出，“要高度重視和切實加強文藝評論工作，運用歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點評判和鑒賞作品，倡導說真話、講道理，營造開展文藝批評的良好氛圍”。也即文學批評必須應該深入生活、扎根人民，直面當下文藝發展過程中的困難與挑戰，及其出現的新現象、新變化，用人民為中心的價值導向推動文藝創作，用審美的價值取向引領時代風尚。2015年，我省在講話精神的指引下，圍繞文學文本、文藝現象、文藝評論組織建設、文藝評價體系建設、文藝理論基礎研究、網絡文學的發展現狀等問題，以冷靜務實的批評針貶良莠，以“批評精神”作出文化層面和美學意義的解讀和辨析，褒優貶劣，去蕪存菁，涌現了一些值得關注的學習文章。

為貫徹落實《講話》精神，充分發揮文藝評論的引領和導向作用，評論界努力打磨好文藝批評的“利器”，把握好文藝批評的方向盤，對各種不良文藝作品、現象、思潮褒貶甄別，引導人們認清和堅持文藝發展主流、方向。龔愛林的《如何創作出好作品：要淡泊名利多沾“地氣”》中分析了文學作品的思想性、文學性、真實性以及社會效益、經濟效益等問題，指出優秀作家在進行文學創作時，應該深入人民，扎根生活，耐得住寂寞，并自覺通過形象生動、人們喜聞樂見的形式傳播社會主義核心價值觀，表達國家利益和時代需求，凝聚中國精神和中國力量。同時，文學組織和文學機構應該營造健康的文學生態，引導作家創作，引領文學思潮。偉大的時代呼喚偉大的作品，湖南文學湘軍如何突圍，以走向更大的輝煌，在《根植湖湘文化的精神創造——湖南小說創作與研究的思考》一文，龔愛林梳理了湖南小說創作與研究的發展歷程，指出當前存在的問題和困境，為文學湘軍的繁榮發展建言獻策。文章顯示了文學意義與社會意義的相結合，這對我省文化強省戰略的轉型發展具有參照價值。余三定的《文藝理論學科產生危機的社會原因分析》切中時弊剖析了文藝理論研究和文藝理論學科產生危機的社會原因，指出獨立思考的社會氛圍的缺失、瘋狂的學術評價機制、實用主義的價值觀致使許多學者不在潛心從事學術研究，放棄學術操守，損害了當今的學術生態。對于當前文藝創作的浮躁風氣，在《營造生態合力改變浮躁文風》認為，改變現狀，需要依靠作家和各種評價機制協同推進，相輔相成，作家樹立精品意識，文學評價機制提高批評標準，注重社會效益。另一篇《文藝不能當市場的奴隸——從文藝工作座談會精神看當下文學創作的風格問題》闡發了“堅持以人民為中心”創作導向這一重要思想，分析了當下的文學創作“存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產、快餐式消費的問題”，指出在市場經濟條件下，部分作家未能正確處理市場與風格、金錢與風格的關系，導致出現了一部分題材類型化、內容程式化、生產批量化的文學作品。文章最后還指出，優秀的作家應該以具有鮮明思想風格、藝術風格的優秀作品取得經濟效益和社會效益的雙豐收。針對當下的專業文學批評佶屈聱牙的病癥，卓今的《專業批評的批評》認為構建以中國傳統美學為基礎，以當代文學現場為標的，借鑒西方文學研究的優秀成果的新文學批評方法，批評家應該轉變批評態度，走出象牙塔，關注社會人生，培養批評的原創意識，重樹文學批評家的責任感。新世紀以來，中國文學的格局發生了巨大的變化，網絡文學迅速崛起，并快猛發展。湖南不論是在網絡文學的創作上，還是在網絡文學的研究上，都在全國位居前列。歐陽友權始終關注著中國網絡文學的發展，他在《加強對網絡文藝的服務和引導》中指出，網絡文藝發展存在著數量與質量不匹配、經濟效益與社會效益不匹配、技術強勢與藝術優勢不匹配等問題，同時，網絡文藝發展呈現三個趨勢：競爭加劇但競爭目標開始轉移，全媒體傳播泛娛樂化，傳統文藝與網絡文藝互動交流、彼此滲透。該文認為，構建健康的網絡文學生態，需要拋棄媒介歧視、媒介霸權，堅持兼容并包、攜手共進的發展理念。卓今的《網絡寫作的速度與力量》直面當前網絡寫作的深層問題，認為許多網絡寫手缺少生活經驗和知識積累，另又受到商業利益的誘惑，重“速度”，輕“質量”，忽視作品的文學性，致使網絡文學出現嚴重的同質化，限制了網絡文學的發展，因此，從作家的主體性來說，網絡寫手應該擺脫單純的速度意識，精心寫作，從社會的角度來說，應該倡導積極健康的社會氛圍，只有這樣，網絡文學才能走得更遠更好。針對如何提升作家自身修為，創作出好的文學作品，王躍文在《自身修為也是創作的源頭活水》一文中，結合自身創作長篇小說《國畫》《梅次故事》《蒼黃》《朝夕之間》的經歷，指出優秀的文學作品必須始終貫穿真善美的追尋，剖析人性的陰暗，直視人類的悲苦，探尋生命的價值，成為“引導國民精神的前途的燈火”。德藝雙馨的作家應該深愛著這片土地和“生于斯長于斯”的人民，勇敢直面現實，超越狹隘個人，真誠創作，惟其如此，才能創作出動人魂魄、洗滌心靈的作品。晏杰雄的《從普通話到俗文化文藝腔》比照了1986年出版的《平凡的世界》和2013年出版的《繁花》，從小說語言變化入手，分析了長篇小說講述中國故事方法的變遷，作家日漸深度挖掘小說細節的文學性和藝術性，在語言上推崇精致的小眾語言與通俗的大眾語言形成互補，在內容上注重小說反映的“生活”內涵，日益凸顯個體的生活經驗。另一篇《青年寫作如何呈現中國經驗》以世界文學的視角審視當下的青年寫作，對中國經驗做了深入解讀，指出國族經驗表達實際就是中國經驗表達，是對中國夢的文學表達和中華文化復興的原創性實踐，同時也是當代中國文學與世界文學同步前行的必由之路。針對目前文化市場存在的革命歷史題材“傳奇化”“娛樂化”“狂歡化”傾向，楊厚均的《革命傳奇的獨特與豐富》以《林海雪原》為例，深入探討了在社會轉型和文學轉型時期革命題材作品的文學意義和社會意義，指出在社會轉型和文學轉型時期，革命歷史題材的使命品格往往會遭到遭到消解，日益世俗化，但如果過度消費《林海雪原》的娛樂性，不利于文學樹立莊重的、建構性的史詩性品格，對文學的未來發展無足裨益。

二、建構具有中華美學精神的批評

中華優秀的傳統文化是中華民族的精神命脈，也是中國本土文學創作和研究的生存土壤。中國文學批評走向世界必須有當代生活的底蘊，也要有文化傳統的血脈。當代文學和當代文學研究常常面臨新現象、新問題，僅僅運用已有的理論話語和批評經驗很難做出令人信服的分析和評判，因此，及時更新話語系統、完善文學批評方法必須深入挖掘中國美學精神，弘揚中華美學傳統，努力開創出既具有時代特征又有中國特色的當代文藝理論批評文本，這不僅是構筑中國特色的文學評論話語體系的要求，也是文學理論界和批評界不容卸落的使命和職責。

趙炎秋的《場外征用的必要性與有效度》從張江的《強制闡釋論》出發，深入探討了場外征用的必要性和有效度問題。該文在肯定“場外征用”的合理性的同時，也指出天馬行空式的任意套用“場外征用”勢必會使文論偏離文學本位。為保證場外征用的合理性和有效性，他認為“場外征用”應該符合文學的實際，即文學創作、文學理論、文學批評的實際，同時由于場外征用有效與無效之間的界限模糊，對場外征用的評判應抱有開放心態。文學創作的本質是心靈的書寫，而文學鑒賞的實質是心靈的碰撞，該論述對于反思中國現代文論的過度闡釋現象極具現實意義，同時，也為如何擺正場外征用在文學理論和文學批評中的位置留下了研究的空間。傳統文論的現代轉型是文學評論的大勢所趨，是建立當代中國文學評論的題中應有之義，但因涉及內容龐雜，操作難度大，鮮少有研究者觸及，并能獲得成功。任美衡、雷艷平的《價值、形態與方式：傳統文論的現代轉型及其省思》從傳統文論的價值精神和傳統文論進入當代文學批評的形態與方式入手，分析了傳統文論現代轉型的可能性，對促進傳統文論的當代轉型有高度的指導意義，體現了一個批評家宏闊而精細的風范。劉長華的《雕塑藝術與中國新詩的現代化》鏈接西方雕塑藝術和中國新詩，舉例論證，深入分析了中國新詩在現代化過程中汲鑒西方雕塑藝術的四個表現：由“興”返“象”的象征意識，“言”盡而“意”余的表達手法，以“情感”顯“思想”的詩學形態，寓“動”于“靜”的精神氣蘊，指出，中國新詩“在本質上是對中國唐詩宋詩的一個異質接受，其具體表現為將唐詩宋詩兩種形態取長補短、熔于一爐”。這為讀者了解中國新詩的現代化進程提供另一門徑。季水河的《論馬克思主義美學觀點與新時期中國文學理論研究的審美走向》從馬克思主義的角度出發，論證了20世紀70年代末至80年代中期中國文學理論研究穿線的審美走向，指出，隨著馬克思主義美學回歸文學，中國文學理論研究出現的審美走向，主要體現在三個方面：在文學批評中，實現了美學標準和歷史標準的回歸；在對文學與生活關系的認識上，實現了從哲學反映論向審美反映論的過渡，突出了審美本性和情感特點；在文學本質的界定中，實現了從社會意識形態向審美意識形態論的轉型。指出，這一轉型既是從美學角度審視文學本質的必然結果，又是從文學意識形態特性認識深化的結果。對于如何在新的時代條件下傳承和弘揚中華優秀傳統文化，傳承和弘揚中華美學精神，晏杰雄的《建構具備中華美學精神的批評》認為，建構具有中華美學精神的批評必須讓文學批評回歸文本，展現中國審美趣味，而當下學院化、經院化的批評造成了文學批評不及物，據此提出了行之有效的建構具有中華美學精神的批評方法，即弘揚中國文學批評傳統，深入文本密林，倡導“以詩論詩”和“知人論世”的批評傳統，建立作品論和作家論完美結合的批評方法，展現漢語的神韻和生命氣息，唯此文學批評才能及物和保持有效性。

三、如何呈現中國經驗與地方經驗

2015年，關于講述中國故事、提供中國經驗的討論持續升溫，并成為文藝領域的一個熱點。如果說創作出能夠描寫當下獨特的生活經驗，展現中國人精神核心的中國故事是作家的責任和使命，那么研究這些經典文本背后的中國故事，提煉中華精神核心，彰顯中國文藝的魂魄需要評論家來完成。環視那些在歷史的大浪淘沙中脫穎而出的經典文學文本，共性和個性共存，其中“扎根現實”是其能夠擺脫生命衰亡周期，進入經典作品行列的根本原因，多角度、全方面地深入研究經典文本對促進中國文學的發展，傳播優秀中國文化大有裨益。

龔愛林的《根植湖湘文化的精神創造——湖南小說創作與研究的思考》立足湖湘文化，宏觀梳理了湖南本土現代白話小說成就、病癥和出路，在“書寫者與闡釋者在場”中指出，湖南現當代涌現了如張天翼、丁玲、沈從文、殘雪等優秀作家，但經典文本的產生離不開評論家的推動。“管窺創作與評論的缺失離位”剖析了湖南文學創作與評論的困境，指出湖南文學在創作上，青年作家普遍缺乏經典意識，耐不住寂寞；在評論界，話語權不夠，人才隊伍不夠整齊；對本土，尤其是青年作家的關注度不夠；評論語言枯燥乏味，缺乏美的特質，弱化了文學評論的褒貶、甄別、遴選功能。文章最后還指出，文學湘軍要想走向更大的輝煌，必須要依靠廣大的作家評論家，把文學創作、研究的功夫做細、做深、做扎實，創作更多思想性藝術性相統一的文學精品。龔愛林認為湖南作家應該立足湖湘文化，弘揚主旋律，對時代潮流和社會變革保持高度敏銳性，在創作中突破薄弱環節，加強中短篇小說創作，同時整合資源，強化團隊合作，共造小說影視帝國。而評論界應該加強評論人才隊伍建設，提升湖南評論界的話語權的同時，利用捆綁式研究、概念化推介加強本土小說史的研究，著重研究湖南本土小說的湖湘特色。晏杰雄在《青年寫作如何呈現中國經驗》中闡釋了“中國經驗”的深層內涵，認為表達中國經驗需從地方性寫出全國性和世界性，從個體經驗通向時代整體經驗，從人的生存通向人的存在。在處理鄉土與全國、世界關系時，青年作家在立足本土的同時，應該擁有國際視野和開放意識，用現代主義之光鍍亮當代中國作家的寫實傳統；在處理個體經驗和時代經驗時，應該把個體的痛感和沉思楔入到整體的時代生活之中，找到一個從個體經驗通向時代整體經驗的寫作方式；在處理個人生存和人類生存的關系時，作家應該有意識地將對個體生活的描摹上升到對人類普遍命運的關注。彭在欽、段曉磊的《論現代性視域下的莫言“鄉土文學”觀念》將莫言的“鄉土文學”觀放到現代性視域下考察，認為“莫言的‘鄉土文學’觀不僅僅關涉到民族文化，它更是一種在現代意義上的創新和發展，悲憫情懷造就了莫言特殊的‘鄉土文學’觀，這悲憫不僅僅屬于佛教，也屬于基督，更屬于全人類”。梁小娟親訪須一瓜，掌握第一手資料《在靈感的庇護下書寫——訪談錄》，撰寫《論須一瓜小說中的“邊緣人”形象》的評論文章。從“都市尋夢的異鄉人”“尋求靈魂救贖的罪犯”“身與心的‘智障者’”三類“邊緣人”形象切入，深入挖掘須一瓜小說中“邊緣人”形象的社會意義和美學價值，指出“須一瓜以自己獨有的敏感與睿智，在小說中想象與演繹對生活與生命的理解，抒發人生理想抑或揭示人類的道德困惑與精神困境，以一種寬容與悲憫的心態擁抱人世間的種種丑惡與陰暗”。易彬以研究穆旦、彭燕郊見長，今年發表的《晚年彭燕郊的文化身份與文化抉擇——以書信為中心的討論》，洋洋灑灑一萬兩千余字，通過解讀彭燕郊晚年的書信以及譯介活動，全方位地展示彭燕郊對當代文藝發展自覺意識的推動。文章對資料掌握之翔實，對材料運用之精當，對問題論述之準確，無不透露著作者扎實的研究功底和嚴謹的研究態度，其在為中國學術添磚加瓦的同時，也樹立了貼近人民的批評典范。楊經建近年來從批評現場返身進入文學史深處，致力于研究中國現當代文學中潛在的存在主義傳統，2015成果豐碩。他的《“黑夜”意識與“深淵”體驗——存在主義詩學視野中的王小波和賈平凹》從存在主義視角出發，論述了中國當代尤其是新時期文學“詩之思”的喪失方式，經歷了從邏各斯話語霸權的禁錮到陷入徹底的虛無主義，再又論變為技術理性制導下的物質（經濟）至上，作家們普遍有著“黑夜”意識與“深淵”體驗。該文鏈接王小波和賈平凹，論證了王小波和賈平凹“詩之思”的體驗，指出“賈平凹過分執迷于‘詩’的一面而忽略了‘思’的超越，王小波卻能在‘詩’與‘思’的兼顧中達到了‘詩之思’的境界”。在《西南聯大作家群與存在主義》一文中比較全面地探討了以馮至、卞之琳、錢鐘書、穆旦、鄭敏、杜運燮、汪曾祺等為代表的西南聯大作家群與存在主義的關系，指出這一作家群體有留學歐美的經歷，深受西方自由主義思潮的熏陶，又由于無法徹底拋棄儒家知識分子的家國情懷，于是兩種思想的奇妙融合構成了他們文學創作、抒發情懷的底蘊。文章初步厘定了西南聯大作家群與存在主義關系的內在理路，又微觀考察了該群體的主要作家與西方存在主義經典作家的對位關系，為進一步挖掘20世紀中國存在主義文學的歷史意蘊奠定了堅實基礎。張建安的《侗族作家隆振彪小說中的民族憂思與文化自省》全面梳理侗族作家隆振彪的小說成就，指出，隆振彪的鄉村小說通過書寫丑陋惡習，反思傳統，批判狹隘落后的思想觀念給個體造成的悲慘命運，而通過記錄侗鄉山寨變革，塑造活躍在鄉村改革建設第一線的基層干部，旨要促進一種符合時代要求的民族精神的產生。最后，論述還指出，隆振彪的小說尤為關注對工業，展現普通老百姓的生存之艱，體現了作家對底層人生的終極關懷和對這個世界的悲憫情懷。

20世紀90年代以來，隨著市場經濟的興起和發展，商界小說如火如荼地興盛于當今文壇，商界小說的研究也與時跟進，在2015年的湖南文學評論中，有兩篇關于商界小說的評論不容忽視。彭文忠的《市場話語與商界小說中的女性生存新景觀》以小見大、見微知著，考察了商界小說中女性的生存境況和精神考驗，揭示了市場化時代下女性解放的悖論，質疑了商業中女性成功的神話，展現了女性身體的物化景觀，表達了“干得好”與“嫁得好”的掙扎與妥協，認為“當下社會性別話語構成的多面性和復雜性，以及女性真正的解放任重道遠”。如果說彭文忠著重對商界小說的微觀研究，那么楊虹的《商界小說中的話語困境與審美缺陷》則高瞻遠矚，在肯定商界小說的同時，宏觀解剖了因話語建構的歷史和現實局限而導致的商界小說的審美缺陷，一針見血地指出，思想深度的缺失、審美特質的消解、表現內容的單一、“互文性”的尷尬等制約了商界小說的思想深度、精神超越和藝術追求。

對作家代際群體的辨析和討論再次成為重要的批評現象。《芳草》雜志設立“50后”作家訪談欄目，其中刊發了吳投文的系列訪談文章，有《閻真：我的寫作原則是現實主義——五○后作家訪談錄之十三》《何頓：我是一個農民——五○后作家訪談錄之十七》《張曙光：詩是少數優秀人的事情——五○后作家訪談錄之十四》《于堅：詩要向這個世界敞開——五○后作家訪談錄之十五》，文章披露了作家們的創作心態，是研究五○后作家不可多得的第一手資料。在魯迅文學院組織的《我們是時間，是不可分割的河流——“70后”寫作與先鋒文學四人談》中，馬笑泉結合自身的創作經歷，指出“70后”作家在對待先鋒文學的文本實驗和內容表達上，都吸取了先鋒文學精神層面和技術層面上的文學營養，而優秀“70后”作家應該強化現代主體認知，以普世情懷觀照人類的靈魂世界，以精益求精的藝術技巧表現深廣的人類意識。聶茂的《突圍表演：先鋒小說的侏儒癥候》重新審視新時期八十年代先鋒小說的創作弊端，指出眾多先鋒作家由于先天理論涵養不足，生硬模范或抄襲西方先鋒小說的藝術手法，致使先鋒作家們大多停留在先鋒精神的淺表意義，患有“精神侏儒”癥候，論述以當代意識審視歷史的幽微處，頗具歷史縱深感。

四、本土作品的細讀與專業評介

韋勒克、沃倫在《文學理論》中指出，文學批評家必須具有歷史的眼光，如果不了解文學史的情況，忽視作品在文學史上的關系，便會做出錯誤的判斷，搞不清哪些作品是創新的，哪些是師承前人的，誤解具體的文學作品。因此，當代文學評論必須具有經典意識，超越單憑個人好惡的最主觀的判斷，從文學文本出發、從閱讀開始，遵從文學評論的內在規律，將感性認識經過提煉上升為理性認識，力求還原文學評論的本來面貌。2015年的湖南文學評論持之以恒、一以貫之地關注著本土重要作家新作，如黃永玉、王躍文、閻真、于懷岸、趙燕飛等人作品，對本省作家作品的推介力度和深度明顯增強，同時也深度開掘本土經典作家作品的優秀內核，促進和引領文學湘軍的蓬勃發展。

2014年，王躍文《愛歷元年》、閻真《活著之上》由湖南文藝出版社付梓出版，之后立即得到我省評論界的普遍關注，對他們的作品不約而同地作了獨立批判和深度研究，而且視角各異，立論自成高格。張戰《〈愛歷元年〉情愛書寫解碼》通過解讀情愛故事敘事和兩性情愛的本質，真實還原了情愛的世俗面目，揭示了情愛本質的脆弱與駁雜，認為解讀小說的節點在于“情愛的歸宿必須視奉獻和給予為本質，必須向于善才能得到宗教意義上的升華，才能完成自我救贖的使命”。歐陽友權的《用愛歷寓言表征精神救贖——評王躍文新作〈愛歷元年〉》著力探討了《愛歷元年》這個愛情寓言和日常敘事的社會學意義，指出這部小說的立意所在和價值依歸存在于將情感敘事延伸至精神敘事和社會敘事，給這個時代的精神病癥開出了“真善美”的良劑。胡良桂的《人性本源的回歸與升華——論王躍文長篇小說〈愛歷元年〉》較全面解讀文本中情愛、命運和人性書寫，指出小說依賴于本質的、全面和整體的、藝術的真實，通過對孫離夫妻的情感描寫，展現了近三十年中國社會現實生活世情百態和人到中年情感危機的心靈磨礪。論述最后還闡述了文本的原創力與超越性，指出，小說的藝術特色和突出成就在于構思的獨特性、細節的典范性與語言的樸素美。張文剛的《從陌生回到原點——王躍文長篇小說〈愛歷元年〉評析》通過對小說孫離和喜子的情感歷程的分析，從浪漫詩意到雙雙出軌再到自我救贖，看似簡單的回歸，實則是一種超越，是經歷恩怨風雨和心靈磨礪之后的自我凈化和自我完善。同時，論述還指出小說借男女之間的情愛書寫和日常生活的描寫，展現了豐富的人性內涵，體現了作家的藝術構思和文學表達。吳投文、申思的《民間立場下的意義反思——評王躍文長篇小說〈愛歷元年〉》結合王躍文的人生經歷，知人論世，細致入微地探究了小說的民間立場，指出，在《愛歷元年》中，敘述者以知識分子的筆墨，站在民間的立場上，以切身體驗過的民間為故事的空間場域，以改革開放三十年為故事的時間場域，編織了一條以知識分子為主角的“逃離—回歸”之路。

歐陽友權的《超越“活著”與活法的重量——評閻真長篇新作〈活著之上〉》從生命哲學的意義、價值論的意義和生存邏輯的意義三個維度上解讀閻真《活著之上》的魅力與價值，認為小說并不著重直擊高校學術腐敗和生活潛規則，而重在拷問“活著”的意義與價值，展現當下知識分子超越“活著”的難得可貴以及“活法”的思想重量。聶茂的《審痛之后的悲苦與超越——論閻真長篇小說〈活著之上〉》通過解讀作家的苦難敘事和經典書寫，直面現實環境下小人物的物質和精神博弈，指出聶致遠在審痛之后的悲苦與超越具有社會意義，它不僅是個體人性堅守的勝利，同時也是人類“活著”的尊嚴。晏杰雄的《生存之痛與存在之思——評閻真長篇小說〈活著之上〉》聚焦閻真的知識分子書寫，剖析了小說中以聶致遠為代表的知識分子生存之艱的原因，探討了當代知識分子的精神追求和人間情懷，探尋了生命的終極關懷和生命價值，而且也深化了作者的創作高度，指出《活著之上》“這是近年來為數不多的知識分子的精神讀物，可謂一部當代知識分子的精神啟示錄”。而趙樹勤、楊杰蛟的《女性主體的失落——閻真小說的性別意識解析》從女性主義的視角透視閻真小說中女性形象的精神內核和閻真在性別立場上存在著的價值缺憾，指出閻真作為具有強烈男性意識的敘事者，在描寫弱勢女性時，雖有同情、憐憫，但忽視了對這些知識女性獨立意識和人格尊嚴的塑造，致使她們在現實生活中因失去了精神的支撐而導致自我主體的失落，成了“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的”的例證。張建安的《守住心中的那片凈土》文本細讀，探究聶致遠、蒙天舒當初換導師的深刻內涵，指出小說旨在借高校知識分子的截然不同的命運書寫表達了對處于傳統文化理想和現實利益夾縫中的知識分子被異化的關注，以及對造成這種轉變的社會現實的反思和批判。同時，論述深化了作者的創作高度，指出，小說批判“活著就是一切”的生存理念，倡導去尋找“活著之上”的生存價值和意義。

值得注意的是，對湖南本土經典作家作品的研究也取得了一批成果。羅宗宇、曾婷的《民間故事與沈從文的湘西創作》從民俗敘事學的角度考察了沈從文的湘西創作對民間故事藝術的利用，認為沈從文在進行文學創作時有意識地借鑒吸納了民居故事藝術中的人物設置、模糊的時空背景、“三段式”的故事情節和讓故事中最讓年幼的孩子成功的情節結構。吳正鋒的《<看虹摘星錄>及<七色魘>“愛欲書寫”的再探析》通過對沈從文愛欲書寫的內涵考察，指出沈從文對“虹影”“星光”愛欲的書寫實際上是對自我情感體驗的記錄和敘述，表達了他唯美的愛欲理想和坦蕩的生命情懷。殘雪作為先鋒派的代表人物，其作品結構復雜、信息密度大、內涵豐富，令讀者和研究者不得要旨，而卓今的《如何閱讀殘雪》認為解讀殘雪小說需要讀者和作者的聯合，拋棄一些已有的觀念，讀者閱讀殘雪小說時，應該從本事意蘊進入審美意蘊需要經歷三個層面：感知層面、體驗層面、理性層面。同時，論述以《紅葉》《山上的小屋》為例，探索殘雪小說的意象設置與平行結構，指出殘雪小說通過展現社會秩序、物質生活的表層揭示了人性心理結構的里層。面對黃永玉卷帙浩繁的文學作品，卓今在《黃永玉的文學》一文中結合“知人論世”的批評傳統，全面解讀黃永玉的文學，認為黃永玉的文學作品從來是站在理性的對立面，用活生生的生命熱情呼喚真善美，用充滿泥土氣息的人物建構精神家園，表達了對這片土地和土地上生活著的人們的“大愛”。文章開掘之深、論述之謹，彰顯了文學評論家的深厚理論功底和博大人文關懷。

2015年度的湖南文學批評，整體上顯示了一種“說真話，講道理”的批評氛圍，評論家們客觀理性地分析與評判最新的文學作品和文學現象，同時也在不斷地自我反思，公道直言指出某些創作亂象和作品硬傷，為文學評論界注入清新活泛之風。當然，2015年湖南文學評論界也存在一些問題和挑戰，正如龔愛林所指出的，湖南文學評論人才隊伍不夠整齊，缺乏話語權，在對本土作家尤其是青年作家的關注度有待提高，評論的語言上枯燥無味，缺乏美的特質。批評切中肯紊，猶如一面鏡子，照出了湖南湖南文學評論的不足與問題，同時也為未來湖南文學評論的發展照亮了道路。針對這些問題，有必要深入學習貫徹并落實好習總書記《講話》精神，堅持以人民為中心的評判標準，立足湖湘大地，放眼世界文學，加大對本土作家作品研究力度，提煉文學湘軍的湖湘精髓，整合人才評論隊伍，重視文學評論工作。要而言之，2015年的湖南文學評論，在理性反思中繼續穩步前行，在批評精神中彰顯經世情懷，在文本研究中透露時代關懷。循道漸進，未來的湖南文學評論必將催生更多無愧于時代、無愧于人民的精品力作。

（作者單位：中南大學文學與新聞傳播學院）