《玄怪錄》中婚俗文化探微

□劉少靜

?

《玄怪錄》中婚俗文化探微

□劉少靜

《玄怪錄》作為唐傳奇之首，內容涉及面甚廣。其中的婚俗文化，是唐代社會婚俗的一面鏡子。涉及內容有：媒人，婚姻禮儀，婚姻形式等。婚姻在社會發展中占據著重要地位，對其作以分析可以溯源婚俗文化在唐代及以前的發展情況。

一、媒人

《杜子春》、《張老》等篇均提到媒人這一角色。上古時期，男女相處并無禁忌，因此也就不存在媒人。《呂氏春秋》有曰：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道。”隨著社會的發展，上層統治者為了鞏固政權，確立了嫡長子繼承制度，采用血緣作為紐帶，以確保血統的正宗和純潔性。男女群居結合已是不大可能，但“上以事宗廟，而下以繼后世也”的目標不能中斷，為了解決這一社會矛盾，“媒”便應運而生。

據盛義《中國婚俗文化》介紹，媒的出現大致在西周時期，在此以前可靠史料中似乎尚未見到它的身影。“媒”，古代作“謀”，即通過謀合而成之意，最初由巫覡擔任，后來巫風衰落，媒才逐漸普及了。媒在產生之初是一種神圣的職業，為此，周朝設立了媒官以掌其事。媒在當時除了作為“合二姓之好”的中介人外，還充當著男女兩家建立婚姻關系的保證人角色。據《周禮·地官司徒·媒氏》的記載，媒人還要在男女命名之后做記錄，以便掌握其信息，到了一定的年齡敦促他們按時婚嫁。秦漢以后，特別是漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，媒已經成為中國傳統婚姻文化中不可缺少的中介和擔保。封建禮教滲入人心，男女之間的禁錮日益增強，青年男女已經不可能像上古時期那樣自由交往，這樣就不得不依賴于媒人。雖然媒人很重要，但并沒有像唐朝一樣，把媒妁之言寫進了法律。《唐律疏議》云：“為婚之法，必有行媒。”這樣也就不難理解現今社會中依舊存在的媒人這一行當。

二、婚姻禮儀

《韋氏》、《黨氏女》等篇有備彩禮、親迎、擇吉日、聘納等幾項內容，這些都是締結婚姻時的禮儀。由現存史料來看，古人結婚有“六禮”的說法，目前所見的最早記載見于春秋戰國時代匯編之書《儀禮·士昏禮》中，總結來看，六禮乃是納采，問名，納吉，納征，請期和親迎。

春秋戰國時期社會動亂，禮崩樂壞，直至西漢時期才穩定下來，為了鞏固政權，統治者對先秦時期流傳下來的制度進行規范和革新，婚姻六禮繼續實行，但發生了幾點變化，由于經濟的發展及倫理觀念的變化，執雁去女方家的禮儀慢慢地向金錢方面過渡。厚聘以娶在漢代逐漸流傳，聘禮的種類發生了很大變化。魏晉南北朝時期，婚禮有慶賀行樂之舉，沖擊了先秦時期婚禮不賀的傳統。發展至唐太宗時，少數民族和中原地區頻繁交流，在繼續保存六禮傳統的基礎上，同時也接受了北方少數民族的一些風俗，出現了許多漢俗與少數民族婚俗融合的現象如攔門、障車、催妝、交拜、弄婦等。

三、婚姻形式

《郭代公》、《曹惠》等篇有關于婚姻形式的描述。主要有買賣婚姻，冥婚，納妾和入贅。

買賣婚姻是男方用一定財物為代價，換取妻子具有交易方式的婚姻形式，如《郭代公》篇。冥婚是指幽冥世界的婚姻，主要有人人冥婚、人鬼冥婚和人神冥婚。人人冥婚是已死去的人之間的婚姻，如《曹惠》篇。人鬼冥婚是活人與死人之間的婚姻關系，是由人人冥婚發展衍變而來的，如《王煌》篇。人神冥婚是人與神靈間的婚姻關系，既反映出人們對大自然的屈服，又有對神靈的崇拜。納妾之俗在古代由來已久。封建統治者對妾婚不但加以肯定，還身體力行，上至君王，下至吏紳及有一定經濟基礎的人，如《侯遹》篇。入贅是一種男子就婚于女家，以女家作為主體關系的婚姻形式。最初是母系社會的婚姻形式。后來，發展到父系社會，私有制逐漸產生，婚姻不在是個人間的安排，而是牽連到家族之間的利益。若是在婚姻關系中不對等，一方經濟利益受損，便需要一方給予補償，若是男方處于生活貧困的家庭，沒有能力拿出一定的聘金，便需要采取去女方家里做勞動以給予補償的方式換到妻子。現如今這種婚姻形式仍然不少，不過已不是利益的結合，而是呈現出多樣性。

（西北師范大學）