高昌北涼寫經對后世的影響
——以鳩摩羅什譯經為中心

■呂麗軍

高昌北涼寫經對后世的影響
——以鳩摩羅什譯經為中心

■呂麗軍

北涼是中國歷史上一個少數民族政權，共歷五主六十三年,對中國佛教的發展有舉足輕重的作用。北涼自段業397年開國至439年降魏共四十三年，稱為“河西北涼”。442年,北涼與北魏開戰,北涼退向西域并占領高昌(今新疆吐魯番)，443年北涼前酒泉太守沮渠無諱正式建立高昌政權,號“大涼”，改元“承平”，南朝宋文帝劉義隆封其為涼州刺史、河西王。444年6月沮渠無諱病死，他的弟弟沮渠安周繼位，接受南朝劉宋封號為使持節、散騎常侍、都督涼河沙三州諸軍事、領西域戊已校尉、涼州刺史、河西王，統治到460年被柔然所殺，政權結束，歷時只有18年，這個階段稱為“高昌北涼”。而正是在這短促的時間內，由于統治者的重視，使得其轄地內的佛教發展達到很高水平。

一、鳩摩羅什譯經分析

從吐魯番出土的寫經來看，“河西北涼”時期的高昌地區寫經較少，墓葬中也鮮見與佛教有關的名字、物件。“高昌北涼”的建立使佛教發展狀況有了很大改觀。吐魯番出土北涼寫經共有十件，時間跨度自北涼神璽三年(399年)至460年。佛學家、翻譯家鳩摩羅什譯經有四件，書寫時間從北魏太緣二年(436年)至“高昌北涼”統治者沮渠安周末年460年，分別為《佛說首楞嚴三昧經》《持世經》《佛說菩薩藏經》《十住論》?！端鍟肪?5《經籍志》載：“時胡僧至長安者數十輩，惟鳩摩羅什才德最優。其所譯則《維摩》《法華》《成實論》等諸經，及曇無懺所譯《金光明》，曇摩羅懺譯《泥洹》等經，并為大乘之學?！雹嬴F摩羅什譯經受到沮渠安周重視,他供養的四部寫經中鳩摩羅什譯經有三部。沮渠安周所供養佛經有以下幾部：

1.《持世經》，鄯善縣吐峪溝出土的第一卷殘頁卷末題：“持世第一，歲在己丑,涼王大沮渠安周所供養經。吳客丹陽郡張休祖寫,用紙廿六枚?！?/p>

2.《菩薩藏經》，全稱為《佛說菩薩藏經》，吐峪溝出土的卷一末題有：“廿六紙半。佛說菩薩藏經第一，一校竟。大涼王沮渠安周所供養經。承平十五年歲在丁酉。書吏臣樊海寫。法師第一校。法師第二校。祠主道（下缺）。”

3.《十住論》，吐峪溝出土的第七抄本殘片題有：“十住論第七。涼王大沮渠安周所寫（下缺）。愿一切眾生深解實相悟無生忍。用紙廿三張?！?/p>

4.《華嚴經》，吐峪溝出土的第廿八末題有：“華嚴經第廿八。涼王大沮渠安周所供養經。廿紙?！睂懡浻诮浳那懊嬗惺最}，即標明所寫經文的全稱如《大方廣佛華嚴經》，而不寫《華嚴經》。經文結束有題記，內容通常包括所寫經文名稱及具體章節，如“第二”“第七”，另有抄寫者、供養者，發愿文、用紙數、校對者等等。根據情況不同，有的題記較為簡單，有的信息詳細。供養某經即是某人出資請人寫經，《十住論》為涼王沮渠安周親自書寫，“供養”已可表明對佛教的態度，而作為最高統治者親自書寫，則將對宗教的虔誠表達得淋漓盡致。寫于449年的《持世經》第一題記中有“持世第一，歲在己丑,涼王大沮渠安周所供養經。吳客丹陽郡張休祖寫,用紙廿六枚。”日本學者池田溫先生的《中國古代寫本識語集錄》中未直接命名此經，而是寫為《某經持世第一》，可能是不確定經名，只得命名“某經”。中國的許多學者將其命名為《持世經》，如果按照題記慣例，如“十住論第七”“華嚴經廿八”則說明寫的是《十住論》第七部分、《華嚴經》第廿八部分，那么中國學者的命名是有道理的，不明白敦煌研究專家池田溫先生為何會如此命名?！凹撼蟆睘榫谇仓艹衅狡吣?449年)，用干支紀年是漢人的習慣，如東晉王羲之《蘭亭序》中的“歲在癸丑”?！皡强汀北砻髌鋪碜越希且粋€大致的地理范圍，“丹陽郡”為今南京，是具體藉貫?！皡强偷り柨埿葑鎸憽?，居他鄉而以客自稱者符合中國古代文人的用語習慣。張休祖不是涼國人，沒有戶口，不在其國官員“編制”之內，只是因了某種原因，或是戰亂，或是訪友，或是滯留而暫居他國。錢糧不夠，只能憑寫經度日，他日經濟好轉，或許會回到中原故土。與北涼同時并存的北魏時寫經已是一種商業行為，唐代寫經更是如此，憑寫經可以有經濟收入。唐人段成式《酉陽雜俎》卷五記載：“大歷中，東都天津橋有乞兒，無兩手，以左足夾筆，寫經乞錢。欲書時，先再三擲筆，高尺余，以足接之，未曾失落，書跡官楷不如也。”⑥在與北魏和南朝宋同時并存的449年，客居西域涼國的“丹陽郡張休祖”流落失所，將寫經作為一種商業行為有很大的可能性。

表1沮渠安周供養佛經

圖1《某經持世第一》449年

圖2《佛說菩薩藏經》457年

寫于457年的《菩薩藏經》為信息最完備者，其全稱為《佛說菩薩藏經》，此題記寫明了所抄經名及具體部分、供養人、書寫者，其年號使用涼國年號“承平”，而在稍早八年的《某經持世第一》中卻沒有用涼國年號而直書“歲在己丑”。更特別的是有校對者和書寫者職務，后有“法師第一校、法師第二校”“書吏臣樊海寫”?！皶舫挤！碑斒枪俜綄懡浬凶顬閮炐阏撸砻鳟敃r涼國官員序列中已有書吏職位，“書吏”就是職業的寫經者，而“臣”字表明明確的上下級隸屬關系。“法師”是對佛學修養達到相當高境界的僧人的一種尊稱，本經中兩位沒有署名的法師負責對涼國統治者所供養的經文進行校讀。在敦煌寫經中，有為數眾多的經生名字，最著名者為令狐家族成員，此外還有劉廣周、馬天安、張顯昌、張乾護等等，這些都是每月有國家財政撥款的官方寫經人員。數量眾多的敦煌寫經均由這樣的官方書手寫就，而大量的寫經人員需要被組織管理，涉及到工作量、出勤、抄寫質量、獎勵與懲罰等等，官方書手的生活待遇受到“編外”寫經者的羨慕。官方寫經都有抄寫年月、用紙數量、抄寫人和校對者，由他們抄寫的經文有一定的模式，特別是在打格、每行字數及題記內容方面?！镀兴_藏經》就是這樣的官方寫經，由此看來，當時的寫經已經有很大的規模且有了一定的制度與模式。此外，尚有為數眾多的“編外”寫經者，寫《持世經》的“吳客丹陽郡張休祖”當屬此類，他們的題記較為自由隨意，有的署名有的不署。《華嚴經》的題記最為簡單，沒有發愿文，沒有書寫者名字，也沒有書寫時間。

二、對唐代儒、佛、道家寫經題記的影響

北涼的官方寫經不僅極大地影響了北魏、唐代的佛教寫經，且影響了后世書寫儒家經典和道家經典的模式。唐代龍朔三年（663年）的“春秋谷梁傳集解第三、第四書吏高義題記”：

春秋谷梁莊公第三閔公第四合為一卷。龍朔三年三月十九日書吏高義寫。用小紙卅三張。凡大小字一萬二千一百四言。②

二百多年后的唐代抄寫儒家經典的題記中，也寫明了所抄寫經典的題目、時間、用紙，更特別的是標明具體字數及書寫者身份，即“書吏”。這與449年涼國的《菩薩藏經》題記“書吏臣樊海寫”完全一致。唐代多教并存，帝王崇道教，道經廣為傳寫，敦煌藏經洞發現的古道經寫本有500多卷，從題記可知多為唐代寫本。寫于唐代麟德元年（664年）的道經P.3233號《太上洞淵神咒經誓魔品第一》末題:

麟德元年七月廿一日奉敕為皇太子于靈應觀寫。初校道士李覽，再校道士嚴智，三校道士王感，專使右崇掖衛兵曹參軍事蔡崇節，使人司藩大夫李文柬。③

三校制度在道經寫本中廣為實行值得注意，這與457年《菩薩藏經》題記中的校對制度一致。寫于唐代咸亨二年（671年）的佛教寫經S.5319題記:

《妙法蓮華經》卷第三。咸亨二年五月廿二日書手程君度寫。用麻紙十九張。裝潢經手王恭。詳閱大德靈辮。詳閱大德嘉尚。詳閱大德玄則。詳閱大德持世。詳閱大德薄塵。詳閱大德德孫。太原寺主慧立監。太原寺上座道成監。經生程度初校。大物持寺僧大道再校。大物持寺智安三校。判官少府監掌冶署令向義感。使大中大夫行少府少監兼檢校將作少匠永興縣開國公虞旭監。④

此為唐立國后五十三年的官方寫經，題記中有經名、抄經時間、用紙數、書手、裝潢手、詳閱、初校者、再校者、三校者、僧人僧官名號、代表政府的監管者，詳細列出參加寫經工程的人員姓名及職務，類似于現在的影視劇片頭片尾，將職務如導演、制片及姓名全部展示出來，也顯示了古代官方寫經制度對勞動者的尊重。這種制度在唐代達到極為完備、細密的程度，分工與責任分得很清楚，即使當今的出版業也難以達到那樣的高度。《妙法蓮華經》卷三由“書手程君度”書寫，唐代的“書手”只是一個技術工種，與涼國時的“書吏”同義，與同代的裝潢手同類，而與藝術無關，也不能稱為“書法家”。像歐陽詢、褚遂良、顏真卿等等后世我們認為的“書法家”，首先他們是一名官員，而且是級別很高的官員，是皇帝的左膀右臂，是對維護皇帝統治有極大貢獻的人，“書法家”的名號對他們自己來講是無足輕重的。而當時的經生沒有社會地位，也許他們的字比歐陽詢、褚遂良、顏真卿寫得更好，但是因為地位所限，也只能默默無聞，他們的地位應是屬于匠人之類，與鐵匠、木匠同級，是為官方服務的?！皶帧敝皇巧瞄L把字寫工整和漂亮而已，對文化修養的要求不高，他們對博大精深的佛教經典不一定了解，因而需要佛教專家“大德”詳閱，“寺主”“上座”監制，職業僧人進行二校、三校。來自不同寺院的專家代表佛教方，他們負責文字內容，而“書手”只負責盡量不寫錯字，將字寫得美觀整齊，方便閱讀，利于佛教經典傳播。另外還有代表官方的級別較高的“使大中大夫行少府少監兼檢校將作少匠永興縣開國公虞旭”進行監管，既然是官方組織，那“虞旭”也就是寫經工程的總指揮了。這一切都說明寫經制度在不斷地嚴密化。

抄經量的多少與佛教興衰有很大關系?！端鍟肪?5《經籍志》中載:“開皇元年，高祖普詔天下，任聽出家，仍令計口出錢，營造經象，而京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，并官寫一切經，置于寺內，而又別寫，藏于秘閣，天下之人從風而靡，競相景慕，民間佛經多于六經數十百倍。”⑤官方組織的寫經使得經文數量成幾何倍的增長，而民間寫經數更是難以計量。從唐代的寫經數量可以知道唐代佛教發展的盛況，而唐代近三百年的統治是大量寫經得以產生的前提。將唐代儒家、佛家、道家經典題記的書寫格式與以上幾件“高昌北涼”寫經題記聯系起來，能夠看到他們中間有某種必然的書寫傳統的承繼，及在承傳中不斷更新、不斷補漏，不斷嚴密化。唐代佛教大發展是因為皇帝的重視與身體力行，統治時間長也是一個重要因素。“高昌北涼”統治只有十八年，最高統治者虔誠地供養佛經并親自書寫，從以上分析的幾件涼國寫經題記來看，這十八年內的寫經制度在不斷地走向成熟，并已形成一定的規矩與模式。這種模式直接影響了后代寫經，同時可以推斷出當時涼國的佛教在官方及民間的普及程度以及發展的高度。當然，“高昌北涼”佛教發展及寫經模式也是在繼承前代的基礎上而有所進步的，但是“高昌北涼”又是居于這個發展鏈條當中非常重要的一環。由此可以看出，“高昌北涼”對傳播佛教所做出的貢獻及對后代寫經的深刻影響。

注釋：

①魏征《隋書》卷35《經籍志》，中華書局，1997年出版

②.池田溫《中國古代寫本識語集錄》，東京大學東洋文化研究所，1990年出版，207頁

③.池田溫《中國古代寫本識語集錄》，東京大學東洋文化研究所，1990年出版，209頁

④.池田溫《中國古代寫本識語集錄》，東京大學東洋文化研究所，1990年出版，211頁

⑤魏征《隋書》卷35《經籍志》，中華書局，1997年出版

⑥段成式《酉陽雜俎》，上海古籍出版社，2012年出版

作者單位：太原師范學院書法系