“孝女”與“肥皂”參與的精神出軌

段娜娜

摘 要：魯迅的《肥皂》除了對封建衛道士四銘的虛偽與齷齪進行批判外，隱藏在文本中的種種細節傳達出了四銘精神出軌的完成。本文通過對《肥皂》這一經典的細讀，從三個方面來揭示四銘是如何實現精神出軌的。

關鍵詞：《肥皂》 精神出軌 孝女 肥皂

《肥皂》是一個具有多重含義的文本。文本的表層含義是一個封建衛道士產生了有悖于封建倫理道德的“意淫”念頭后被妻子發現的故事；但文本的深層含義其實是四銘太太對四銘丑惡行徑的揭發也沒有阻止四銘精神出軌的完成。本文中，筆者從四銘對女乞丐產生“意淫”的原因、精神出軌的對象到底是誰、四銘太太的反抗是否具有有效性這些值得思考的問題入手，來探討文本的深層含義——四銘精神出軌的實現。

一、四銘精神出軌的原因

（一）平淡的婚姻和混亂的家庭生活 首先，魯迅十分隱秘地告訴了我們四銘夫婦的生活狀態。開頭寫到當四銘太太聽到“又緩又重的布鞋底聲響，知道四銘進來了”。從太太對丈夫的腳步聲都如此熟悉可以看出四銘和太太并不是新婚夫婦，而是老夫老妻。除此之外，開頭有意點出“八歲的女兒秀兒”，拋開其他可能性，也可以看出這對夫妻結婚至少八年以上，是經歷了“七年之癢”的老夫老妻。婚姻生活激情的退卻也在魯迅不經意的“并不去看他”一筆間被展現得淋漓盡致。同時，四銘的穿著也是耐人尋味的——“布馬褂”“袍子”——典型的封建社會保守老舊的穿著。短短開頭一段，魯迅就刻畫了舊式封建家庭一對老夫老妻的日常生活：沉悶，缺乏激情與新鮮感，這之中也隱含著四銘太太的不再年輕。不僅如此，這個家庭的生活還是混亂的。飯桌上“碗筷聲雨點似的響”，連吃飯中途也不得消停——“招兒帶翻了飯碗了，菜湯流的小半桌。”混亂的家庭環境，缺乏教養的家庭成員，這就是四銘的生活狀態。

其次，四銘無端買回家的一塊肥皂也暴露了四銘太太性格中不太討喜的一面。她兩次推開想要看肥皂和肥皂紙的女兒們，在展現了她對肥皂的珍惜和喜愛的同時，也暴露了她性格上的粗暴與自私。當丈夫喊兒子喊不應時，她覺得“不禁很有些抱歉了”，這和她沒有得到肥皂時對丈夫的不理不睬大相徑庭。同時她還“譴責”兒子，附和丈夫的種種說法。她的種種“反常”行為一方面反映出封建社會舊式家庭中婦女獨立人格的缺失，另一方面也反映了四銘太太性格上自私粗暴的一面。一塊來之不易的肥皂暴露了一個舊式家庭各個成員之間微妙復雜的關系，而四銘的自私和霸道也在飯桌上表露無遺。“他自私而蠻橫，當看到喜歡的菜心被學程吃掉后，他無聊而懊惱，又開始將白天查字典未克的事務擺上飯桌進行批判。”①在四銘一家中，妻子是自私蠻橫的，丈夫也是自私霸道的。

綜合以上原因，我們不難發現，平淡的婚姻生活、混亂的生存環境，再加上妻子性格的不討喜和四銘自身的自私霸道，這些都成為滋生四銘精神出軌的因素。家庭環境因素成為四銘對女乞丐產生“意淫”的溫床。

（二）女乞丐和光棍的雙重刺激 “四銘在街上見到那位十八九歲的女乞丐，并不是馬上產生肉欲邪念的。”②作為封建衛道士的四銘，出于自身所受教育和關注重點，他更加看重的是女乞丐“孝女”的身份。他也像大街上的其他路人一樣是同情這位孤苦可憐的女乞丐的。但真正刺激四銘對女乞丐產生淫邪之欲的是光棍的話——“阿發，你不要看這貨色臟。你只要買兩塊肥皂來，咯支咯支遍身洗一洗，好得很哩！”這句話使四銘腦海中出現了用肥皂洗干凈了的女乞丐的形象——是干凈的，年輕的。此時四銘關注的是女乞丐白花花的身體。四銘用自己腦海中的“肥皂”將女乞丐“咯支咯支”清洗了一遍，從而沖破了與女乞丐之間的各種阻隔，開啟了自己精神出軌的道路。這一幅圖景正如夏志清所說：“一方面象征四銘表面上所贊揚的破道學，另一方面則象征他受裸體想象的誘惑而作的貪淫的白日夢。”③

四銘在長久的平淡生活中突然受到了光棍與女乞丐的雙重刺激，開啟了自己精神出軌的旅程。但四銘畢竟不是像大街上光棍一樣的人，而是有一定身份和社會地位的人。他不可能魯莽地對女乞丐做出什么舉動，只好靈魂與肉體分離，將精神出軌的對象進行轉移。

二、精神出軌的對象轉移

四銘的出軌對象隨著那塊給妻子買的肥皂從女乞丐轉向了自己的太太。女乞丐的身體是臟污的，需要用兩塊

肥皂“咯支咯支”洗一洗，四銘太太的脖子上有“積年的老泥”，也需要用肥皂洗一洗。四銘給妻子買肥皂這一舉動也換來了妻子的熱烈回應，她從四銘進門時的“并不去看他”到丈夫喊兒子喊不應時“不禁很有些抱歉了，便盡力提高了喉嚨”，妻子的熱情說明了四銘買肥皂產生了效果。從這一點看，四銘對精神出軌對象的轉移是成功的。

但不論女乞丐還是四銘太太，她們有一個共性——都是“孝女”。女乞丐是“孝女”，她沿街乞討把僅有的一點食物給自己的老祖母吃，這是“孝”的體現。四銘太太從某種程度上來說也是“孝女”，她一直在“糊紙錠”，而且把“糊紙錠”當作一件很重要的事情做。“紙錠”本是用來焚燒祭奠先人的，燒紙錠在封建社會就是盡孝的一種表現。魯迅在強調四銘太太“糊紙錠”的同時，也暗示了其“孝女”的身份。四銘精神出軌的對象從女乞丐到四銘太太的轉換過程中，內涵是豐富的。

首先，“孝女”的形象是符合四銘的審美標準的。四銘受儒家思想影響很大，穿的是長袍馬褂，作詩要符合倫理綱常，連去商店買塊肥皂都要講求中庸之道，買價格中等的。自然而然，“孝女”這種女性形象是符合四銘的審美要求的。其次，出軌對象的轉換也可以看出四銘虛偽和矛盾的一面：不論是對女乞丐還是妻子，都講求其“孝女”的身份，將自己的自私和淫欲拼命地隱藏在倫理道德之下。四銘貪戀女乞丐被肥皂清洗過的白花花的身體，但卻用女乞丐“孝女”的身份做擋箭牌，企圖用“孝女”的身份轉移妻子的注意力，但最終還是被看破。四銘精神出軌對象的轉移和用“孝女”身份來尋求心理安慰的做法更加體現出其精神出軌時糾結矛盾的心理。

三、精神出軌的受阻與完成

四銘精神出軌這一行為并不是順利完成的，妻子對四銘的揭發和四銘內心的矛盾阻礙了其精神出軌的進程。

妻子說他“如果能懂事，早就點了燈籠火把，尋了那孝女來了”，活像肥皂一樣將丈夫內心的污垢洗刷出來，四銘偽君子的形象也就被刻畫了出來。四銘在女乞丐白花花的身體和道德束縛的對抗狀態中扯來了“孝女”作為自己的遮羞布。內心矛盾掙扎的四銘找到了另一種方式來發泄自己內心的情緒和情欲——罵人。從罵女學生到罵兒子，四銘各種反常的行為被妻子盡收眼底。四銘太太對其言論的熱烈回應也伴隨著四銘內心欲望的暴露而終止。

在《肥皂》中，魯迅巧妙地用何道統和卜薇園這兩個人物揭示了四銘內心的矛盾。“四銘兩個朋友的名字：一個要維持‘道統——封建道德傳統；一個要做隱士，像伯夷叔齊卜居西山，采薇而食。”④四銘將在街上遇見女乞丐討飯的事情給這二位說，二位有不同的反應。何道統還四銘以響亮的笑聲，滿口的“咯支咯支”不僅揭露了四銘丑陋的想法，也暴露了自己內心的淫欲。卜薇園的反應沒有何道統激烈，他顯然更關注的是女乞丐的“孝”，更加注重道德層面的弘揚。這兩個人不同的反應和想法也象征著四銘矛盾的內心——既有對女乞丐意淫的一面，“并不能排除其中也確有一種‘衛道的真誠”⑤，同時，“移風文社”在宣傳道統背后隱藏的某些道德家的個人私欲也被暴露出來了。正如王富仁先生所說：“他攻擊新道德的心理根源，卻是對‘孝女的變態性欲心理。”⑥

然而，四銘的精神出軌并沒有因妻子的揭露而停止，也沒有因為自己內心的矛盾而終止，而是由肥皂的錄用所實現。不僅如此，小半年之后，妻子身上的檀香味也預示著四銘給妻子買了新的肥皂——橄欖的味道被檀香的味道所覆蓋。“她在消費肥皂的同時，也成為四銘的消費對象。”⑦四銘太太在消費肥皂的同時，有意無意也默許了丈夫的精神出軌行為。“四太太力圖以錄用‘肥皂來挽留丈夫迷失了的欲情。而四銘不斷給太太供應‘肥皂，也是‘性幻想終未消歇的表現。”⑧

魯迅先生的《肥皂》中，我們在看到四銘太太對四銘精神出軌行為揭露的同時，也要看到她對丈夫的妥協。細讀文本對“糊紙錠”的強調，也可以看出四銘太太隱藏著的“孝女”身份。四銘在將精神出軌的對象從女乞丐轉換到自己妻子的同時，更多地暴露了其內心的矛盾——衛道與滿足內心的淫欲。四銘以“孝女”的身份來遮蓋自己精神出軌的事實，四銘太太則以錄用肥皂來向丈夫妥協。《肥皂》的成功之處不僅在于對四銘和整個封建道統的批判，還在于將四銘作為一個人在虛偽的道統束縛和內心情欲掙扎下的復雜心理和狀態呈現出來。《肥皂》的經典之處就在于從不同的角度有不同的詮釋可能，文本雖短小，但內蘊無窮。

①⑦ 朱崇科：《“肥皂”隱喻的潛行與破解——魯迅〈肥皂〉精讀》，《名作欣賞》2008年第6期。

②⑤⑧ 溫儒敏：《〈肥皂〉的精神分析讀解》，《魯迅研究動態》1989年第2期。

③ 夏志清：《中國現代小說史》，復旦大學出版社2005年版，第34頁。

④ 吳奔星：《心理描寫的典范——重讀魯迅的小說〈肥皂〉》，《紹興師專學報》1990年第2期。

⑥ 王富仁：《中國反封建革命思想的一面鏡子——〈吶喊〉〈彷徨〉綜論》，中國人民大學出版社2010年版，第120頁。