桃渚古城文化價值分析

田田 趙杰

摘 要：桃渚古城是明代臺州抗倭的前沿陣地，桃渚古城及其地區全部為中、新生代地層。城內有很多宗教古建筑，居民信仰是原始宗教與儒釋道相結合，古城是中國千年居住選址的審美思想結晶。

關鍵詞：桃渚古城 明代 戚繼光

一、桃渚古城的軍事價值

桃渚古城是明代臺州抗倭的前沿陣地，倭寇渡海侵擾桃渚時大都由臺州灣經白岱門海道行駛，以登陸桃渚港侵占臺州府為捷徑。當時日本處于幕府南北朝時期，戰亂導致國庫虧空。南朝、北朝又各自不時前往中國沿海燒殺搶掠。后來北朝統一日本，南朝敗兵淪為海盜，致使倭患更加嚴重。沿海商賈于元末農民軍殘部為利與海盜內外勾結，導致沿海倭患久久不能根除。

桃渚古城始建于明洪武二十年（1387），由大將軍湯和、方鳴謙督造，以抗倭寇頻繁入侵。永樂十五年（1417）寧波指揮衛方文率兵大戰倭寇，勝利而歸。正統四年（1439）浙江檢事陶成巧用釘板逼退倭寇。數日后，倭寇瘋狂襲擊，城毀。（下舊城）

史有記載：“正統四年五月，倭破臺州桃渚，入桃渚民舍，焚劫驅掠少壯，發掘墳墓，束嬰孩竿上，沃以沸湯，視其啼號，拍手笑樂。得孕婦，卜度男女，刳視中否為勝負飲酒，積骸如陵。”

正統十七年（1442）戶部右侍郎焦宏督建城池，于次年建成。嘉靖三十八年（1559）四月，倭寇再次入侵，城池受損極為嚴重。（中舊城）。

直至嘉靖三十五年（1556）戚繼光調任臺金嚴參將，負責臺州、金華、嚴州三府的防衛任務。他重新整頓臺州海防，重設衛所，固城深濠，建立水軍，督造戰船，新建望臺加強海防報警及偵察。使桃渚城重新屹立在東海之濱。這就是后人說的桃渚古城，并且，對原來的下舊城、中舊城而言，稱之為上舊城。因此桃渚古城歷史上具有三座城，只是下舊城已經不存在了，中舊城雖存，但只有幾處建筑殘存了，保存完整的就只有現在的桃渚古城，即上舊城。

軍事創新與發明 戚繼光一生致力于治理邊防，對練兵、冶煉軍械、陣圖等都有許多創見。他所著的《紀效新書》《練兵實紀》等，成為后人多推崇的軍事名著，至今仍受到中外軍事家的重視。他首創的空心炮臺被應用于北京八達嶺長城，他創的鴛鴦陣更是戚家軍百戰百勝的完美陣型。此陣由十二人組成，對長居首；次二人執盾牌，一圓一長；后為標槍手兩名，肥刀各一把；再次者兩名狼羌手，持狼羌抵御敵人刀槍，保衛牌手；再次者為四名長槍手，主攻；后兩人持短兵器，主要是殺手，一般為健壯者；左后為伙夫，負責保護以及防止偷襲，還有重要一點，他是給受傷敵軍的致命一擊。戚氏鴛鴦陣法就是根據倭寇刀法而有針對性的創新，這十二人組合，恰恰形成一陰一陽偶數互補的形式，相輔相成之陰陽和諧，動作配合、戰術一致的伏羲八卦的哲學思想。并且，由于戚氏充分了解到倭寇戰術戰法，真正做到“知己知彼，百戰不殆”的孫子兵法的軍事思想。

保家衛國的軍魂 戚繼光在剛世襲登州衛檢事時就立志說：“封侯非我愿，只為海波平。”江浙抗倭時，建桃渚千戶所，有駐軍守護當地百姓。他抗倭入城殺敵同時，告誡戚家軍“禁妄殺，禁火攻”以保當地百姓財產及人身安全。

他對于戚家軍練的不是單純的武藝，而是要練一種軍魂、一種氣魄。在北方邊界，戚將軍從浙江調戚家軍三千人于塞上郊外報道，時逢天降大雨，從早上到傍晚，士兵們只因未接到入城命令，就列隊在郊外冒雨站了一天。這使北方懶散的士兵極為震撼。

戚繼光常用殲滅戰打退倭寇，他說：“非大創盡殲，終不能杜其再至。”以至于這種思想使北方經常到中原搶殺的游牧民族一直不敢大規模進犯，因為攝于戚繼光的兵威，只好作罷。這正如孫子兵法中多說的“不戰而屈人之兵，善之善者也”。《老子》第三十一章說：“兵者，不詳之器，非君子之器，不得已而用之。”為防衛而陳兵，實為“不得已”。

二、天人合一的和諧美審美理想

桃渚古城及其地區全部為中、新生代地層。其中以中生界上侏羅統火山巖最為發育，其次是第四系和白堊系地層。地貌有中山、低山、丘陵、谷底、平原、江河、灘涂、島礁。多暴雨、承海潮，以侵蝕堆積為主。山體均由中生代火山巖組成，巖性堅硬，侵蝕后做垂直柱結構。一直以來，人們就地取材而建城池，卻不知這一帶附近均為潛火山巖巖體，距今已有一億四千萬年歷史；在此發現的全國罕見的火山珊瑚巖和翼龍化石，距今已有八千萬年。

桃渚城在如此古老的火山地貌中，依山建城，站在北城墻彎處山頂地臺上，不僅可以鳥瞰桃渚古城全貌，還可以眺望三面群山，并且面向東南，桃江十三渚天然濕地盡收眼底，進而向東俯視東海。如此美景使桃渚古城與自然環境高度和諧統一。這與現今社會對土地過度開發，導致山體裸露恰成鮮明對比。城與自然和諧統一的情況下，對于桃渚城內古民居的建筑與古城墻也相對和諧。對于城墻的高度，城內民居全部低于城高，也許是暗示城墻保護全村百姓吧。街道的建設也相當便民，東西走向的主干道貫通城內主要的建筑群和民居。城墻距民居還有一段距離，約可齊行五人左右，此三面環城內道疑似便于軍民行動。城墻和民居都使用磚石建造，有統一穩重感的色調。而城外的護城河，小巧玲瓏，由山上溪水急流而下，屬自然形成的水道。城內同樣有小溪經村民家門外流過，至今桃渚城的人仍喝著這小溪、古井里的水。這種“小橋流水人家”的詩情畫意仿佛使我們進入了一個小國寡民的世外桃源中。

經考古發現，一百萬年前的元謀人、七十萬年前的藍田人、五十萬年前的北京猿人、十萬年前的馬壩人、兩萬年前的山頂洞人、六千年前的仰韶文化，其建筑選址有著驚人的一致，從中可以總結出很多原則。其中最為核心的就是，一個理想的建筑，后面要有山，前面要有水。天安門前有一條金水河，為什么要在這里修一條河呢？紫禁城后面有一座景山，是人工填成的山，為什么要在這里壘一座山呢？主要的一點就是讓紫禁城符合中國文化中的理想建筑形態。因此，在明清京城，我們體會和理解的不僅僅是明清，而是整個中國古代的一種建筑凝結。回望桃渚古城，山連山懷抱古城，水系水穿城而過，十三渚原始濕地與之相互呼應。這古城的布置是經過了古人長期生活積累而來的經驗，是中國千年居住選址的審美思想結晶。這美，可謂美中之美；這和諧更堪為合為一體。這與古人一直強調的天人合一的想法相一致。此可謂盡大美而不言也。

三、宗教價值——多種宗教信仰

桃渚古城有很多宗教古建筑，最早可追溯至元末明初的石柱天燈。這個四佛經天燈徹夜長明，為的就是給海上捕魚的漁民指引方向。它的四周刻有“南無本師釋迦牟尼佛、南無大方廣佛華嚴經、南無大乘妙法蓮花經、南無華嚴會上佛菩薩”。這屬佛教。

其次為始建于明正統初年的天妃宮。宋高宗紹興丙子年（1156）媽祖受封為靈慧夫人；紹熙年間（1190—1194）加“妃”號；元代開始，媽祖更受推崇，妃配以天，故有“天妃”之稱。明代以來，媽祖的封號越來越多，名氣也越來越大。她在漁民心中是一位偉大的航海保護女神。這屬道教。

到了明成化三年（1467），村民在城門北側二十米處建了關公廟。關公廟幾經修復，現保存的是清咸豐十一年（1861）的建筑。這屬佛道結合。

清乾隆年間，城內新建觀音堂，位于城內后所山南部，現已成為民居。這屬佛教。

明代建造的三圣殿位于鼓樓對面，具體建造時間已無可考證。這屬道教。

還有清代的財神廟現已成為城內老年活動中心，名為老年協會。位于城西南角的文昌廟較為簡陋，具體建造時間不詳。最新建的是1994年群眾集資而建的天后宮。

天妃宮、天后宮、財神廟、三圣殿、文昌廟都是屬于道教。其中關公廟又屬儒釋道的結合。所以，桃渚古城人民以信奉道教為主。在原始宗教與儒釋道三家中，桃渚人民信仰主題的特點是：其一，原始宗教即多神教，如天神、雨神、谷物神等。即萬物有靈，有著強大的生命力。其二，原始宗教與后來發展起來的儒釋道逐漸融合。有著強大的包容力。其三，由于儒釋道均屬多神崇拜，所以原始宗教和多神崇拜自然的融合。其四，由于道教多神教崇拜的觀念強于他者，而且又強調現實人生。所以，原始宗教與道教的結合自然更加緊密。而以媽祖崇拜為重心，這就說明了道教是占主導地位。

四、總結

通過對桃渚城軍事價值、審美價值和宗教價值的分析可以清晰地看出桃渚古城深厚的文化價值。而由此可以看出桃渚古城獨有的個性特征。同時其個性特征也闡述了華夏民族傳統精神的共性。無論是非物質文化遺產的宗教與審美還是物質文化遺產，無不在其中展現了華夏民族千年的民族文化。這些遺產是對傳統文化的充分顯現，是我們應該傳承并繼續發揚光大的。在古中國，華夏文明中早已存在人和自然和諧發展的認知，而我們現在的人類科技文明不能以毀壞人類的未來為代價。

謹以此呼吁我們炎黃子孫，堅持科學發展觀，重視傳統文化，保護并發揚傳統文化，傳承千年不朽的華夏文明。

參考文獻：

[1] 余虹.審美文化導論（第1版）[M].北京：高等教育出版社，2006.