論韋莊詞中的夢意象

鄖海潔 葛霖

摘 要：韋莊詞作中存在大量的“夢”意象，其內容多寫閨閣愛情、相思離別；其表達模式主要分為類型化與個性化兩種模式；最終形成其細膩、虛空之“夢”。

關鍵詞：韋莊 詞 “夢”意象

韋莊（863—910），字端己，京兆杜陵人。韋應物四世孫。父母早亡，家境衰微。咸通初始參加科舉試，乾寧元年進士及第。天復元年，應聘為王建掌書記。唐亡后，王建于蜀稱帝，韋莊遷門下侍郎，同平章事。韋莊是晚唐“花間派”代表詞人，其詞多寫自身的生活經驗，包括上層社會冶游享樂的生活及相思離別的情緒。在其五十七首詞作中，有二十一次出現“夢”意象。可見“夢”意象在韋莊詞中出現的頻率較大。本文以韋莊詞中的“夢”為主體，從內容、表達模式、特質三方面探討其“夢”意象的相關內容。

一、韋詞“夢”之內容

韋莊詞夢意象多與閨閣愛情、相思離別相關。他善于將相思之情通過“夢”來表現，無論是夢中的相會相期、夢醒的惆悵感傷、夢斷的悲哀孤獨，還是夢難成的絕望凄涼，都飽含了沉摯的相思之情，令人嘆惋。

在古代社會，男子總是羈旅行役，女子總是獨守空閨，現實生活中的空間隔離使戀人之間不能相見，飽受相思之苦。那如何排解相思之苦？虛幻的夢或許是一種不錯的選擇。《女冠子》（昨夜夜半）敘寫了戀人在夢中相會之景。在夢里，心愛的女子是那樣的美麗，她面似桃花，眉如柳葉；在夢里，戀人間悄悄細語，難分難舍。夢是那樣的美好，非現實的夢解決了現實世界難以解決的問題。可夢又是那樣的短暫，當夢醒之后，當美夢破滅之后，思婦依然需要面對殘酷的現實，這就使他們飽受相思之苦的心靈再次遭受悲哀、孤獨、失望的侵襲。《天仙子》（夢覺云屏）就敘寫了夢醒后的悲哀、孤獨、失望。“玉郎”薄情，一去不回。思婦獨守空閨，以淚洗面。她為了愛情寂寞獨守，悲哀凄苦。《謁金門》（春漏促）中則敘寫了夢斷的悲哀孤獨。思婦夢魂時斷時續，可知她睡得并不安穩，若不是春夜寂寞懷人，又怎會有這樣紛亂的夢魂？

如果說思婦夢醒之后面對的是深沉的悲哀，那么不成夢，難以入夢則是更深一層的絕望凄涼。夢雖然會醒，但是至少還有夢中的相見，至少還有心靈暫時的安慰。而無夢，夢魂難求則是連僅存的慰藉都不能夠擁有。如《木蘭花》：“獨上小樓春欲暮，愁望玉關芳草路。消息斷，不逢人，卻斂細眉歸繡戶。坐看落花空嘆息，羅袂濕斑紅淚滴。千山萬水不曾行。魂夢欲教何處覓。”{1}暮春之際，思婦獨守香閨，想念遠在玉門關的征人。因相隔太遠，故不通音訊。思婦對征人的想念從花開持續到花落，時光就在這思念之中消逝。時間流逝無法改變與征人空間隔絕的現實，思婦便求諸夢境，可是夢魂卻是無處尋覓的。“魂夢欲教何處覓”，思婦連夢里的相遇都不能得，凄涼之情力透紙背。又如《小重山》中，宮女在凄涼的簫聲、凄冷的滴漏聲、凄清的鶯啼聲中，思念她的心上人。清冷的外部環境讓本就深感孤單的女子輾轉反側難以入眠。也許她僅僅想在夢里見一見心愛的男子，可是現實卻是“愁絕夢難成”。我們可以想見女子的絕望、無助以及深層次的悲哀。

韋莊之“夢”多是愛情的相思離別夢，我們可以從夢意象中看到戀人間深摯的情感，那么韋莊是通過何種模式表達夢里真情的呢？

二、“夢”之表達模式

韋莊運用夢意象表達深摯的相思離別之情，多采用兩種模式：以女性口吻表達夢意象的類型化模式以及用男性口吻表達夢意象的個性化模式。以女性口吻表達夢意象與詞體應歌的創作背景相關，因為詞最初就是供美麗的歌女在酒筵歌席演唱的歌詞，所以“男子作閨音”的模式更加應景可歌。不僅是韋莊，花間派其他詞人在表達夢意象時也大都采用此種類型化的模式，只不過韋莊在表達效果上少了一些艷情，多了一份深情。如其《訴衷情》中有：“燭燼香殘簾半卷，夢初驚。花欲謝，深夜，月朧明。何處按歌聲？輕輕。舞衣塵暗生，負春情。”{2}這首詞就是以女性的口吻表達夢境。月明花欲落的深夜，本應是好睡，女子卻美夢驚醒，那為何夢初驚？只因她的舞衣曾經是那樣的迷人，可是如今卻灰塵暗生，輝煌不再，辜負春情。以一個遲暮美人的口吻表達夢意象，情感深摯，令人嘆惋。又如《木蘭花》，暮春時節，思婦登樓，懷念遠在玉關的征人，因消息不通，故嘆息落淚。她多么希望能夠見到征人，可是他們之間橫亙著萬水千山。這時她在內心思忖，假如在現實中無法相見，那么在夢里能見到也算是一種補償吧！可是就算在夢里也沒有辦法到達那么遠的地方，悲哀更甚。思婦的夢中沒有那些艷俗的場景，更多的是內心深情的展示。

以男性抒情主人公的口吻表達夢意象在韋莊詞中非常常見，他打破了花間詞人多以女性身份口吻來敘寫夢境的傳統，使得男性抒情主人公的個性化特征在夢詞里有了一席之地。在表達效果上，男性抒情主人公與男性詞人的心理距離較女性抒情主人公更近，更接近男性詞人的心理本色，也更能夠抒寫詞人的自身情愫，這就使得這類夢詞蘊含的情感更加細膩，更加真實與生動。如《浣溪沙》：“惆悵夢余山月斜，孤燈照壁背窗紗。小樓高閣謝娘家。暗想玉容何所似？一枝春雪凍梅花。滿身香霧簇朝霞。”{3}男子半夜入夢，夢中與小樓高閣的女子相見。夢醒后燈火照影心惆悵。因為在現實中不能相見，所以只能通過回憶心上人高雅清奇的容貌體態來排解相思之情。這類詞作在表達上失去了性別的隔閡，會讓讀者以為詞中男性主人公的夢境就是詞人的夢境。這種感受在《女冠子》中尤為明顯。《女冠子》其一從追憶鋪展開來，整個夢境有明確的時間地點（四月十七），有清晰的離別場景，讀來會覺得這件情事就是韋莊的親身經歷，就是他沉摯情感的表達。《女冠子》其二：“昨夜夜半，枕上分明夢見。語多時、依舊桃花面，頻低柳葉眉。半羞還半喜，欲去又依依。覺來知是夢，不勝悲。”{4}昨夜是孤單的，昨夜是寂寞的，在夜深時，男子夢見心愛的女子。夢中的女子站在男子面前，是那樣的美麗與嬌羞，這是多么美好的遇見！男子以為這就是現實。直到夢醒，才發現原來一場空，唯留悲愴在心底。在夢境里，有逼真的人物情態描寫，有細膩的人物心理刻畫，如果不是詞人親身經歷，很難描摹得如此真切細致。可以說，以男性抒情主人公口吻表達夢意象，是韋莊頗具個性化的表達模式，它既開拓了晚唐五代詞夢意象的表達空間，也在一定程度上推進了唐宋詞自我抒情化的進程。

三、“夢”之特質

韋詞的相思離別夢，通過類型化與個性化的表達，突出了其“夢”情感真摯。真摯的“夢”一定是細膩的；真摯的夢破碎后，留下的則是虛空。細膩與虛空也構成了韋莊詞中夢之特質。

詞與夢的某些情感特質是相通的。韋莊將詞與夢意象進行完美地融合，能夠形成細膩的情感特質。如《清平樂》：“野花芳草，寂寞關山道。柳吐金絲鶯語早。惆悵香閨暗老。羅帶悔結同心，獨憑朱欄思深。夢覺半床斜月，小窗風觸鳴琴。”{5}女子有非常敏銳的感受，她能讀懂野花芳草的寂寞，黃鶯柳絲的惆悵，夢醒之后，也能體會到風觸小窗的孤獨。假如不是擁有細膩而寂寞的心，又怎能體察到他人不曾關注的細節？又如《女冠子》（昨夜夜半），男性抒情主人公能夠緊密貼合男性詞人的情愫，在夢里，他將戀人間的呢喃軟語，戀人的嬌羞神態，羞澀的心情都勾勒得十分細致，著實凸顯了韋莊詞的細膩性。

韋莊的“夢”是細膩的，也是與現實世界相互滲透的。恍恍惚惚中，我們不知何者為夢，何者為現實。但是夢總歸會醒，在夢中得到的補償、在夢中的須臾美好會在夢醒之后消失殆盡、歸于空寂。這種美好向殘酷、虛幻向現實、存在向虛無的轉化形成了韋莊夢詞虛空的特質。如《天仙子》：“夢覺云屏依舊空，杜鵑聲咽隔簾櫳。玉郎薄幸去無蹤。一日日，恨重重。淚界連腮兩線紅。”{6}薄情男子一去杳無音信，思婦終日以淚洗面。我們不知道思婦夢見了什么，也許她夢見了和男子在一起的美好時光，也許她夢見了和男子的別離，又也許男子根本沒有出現在她的夢里。或許此刻夢里發生了什么對思婦來說根本不重要，重要的是思婦在夢醒后徒留空寂之感，這種虛空與寂寞的感受在杜鵑的哀鳴聲中越發的清晰，最終構成了其“夢”虛空的特質。又比如“夢覺半床斜月，小窗風觸鳴琴”{7}，“惆悵夢余山月斜”{8}，都是在述說夢醒之后的空寂，夢中的美好消逝了，留下的只有現實的凄涼孤獨。不該消逝的消逝，想要挽留的難以挽留，一切從“有”流動到“無有”，最終皆歸于空無，這才是其虛空的本質。

韋莊之夢，在內容上雖不脫五代閨閣相思離別，但頗具真情，在表達模式上實有革新。他詞中的“夢”細膩而虛空，影響著五代、北宋的記夢詞。

{1}{2}{3}{4}{5}{6}{7}{8} 王兆鵬等：《全唐五代詞》，中華書局1999年版，第171頁，第168頁，第151頁，第170頁，第159頁，第165頁，第159頁，第151頁。

參考文獻：

[1] 王兆鵬等.全唐五代詞[M].北京：中華書局，1999.

[2] 劉尊明注評.絕妙好詞溫庭筠韋莊詞選[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[3] 艾治平.花間詞藝術[M].上海：學術出版社，2001.