論《詩學(xué)》中悲劇情節(jié)的整一性

武素羽　張晨露

（北方工業(yè)大學(xué)，北京 100041）

論《詩學(xué)》中悲劇情節(jié)的整一性

武素羽張晨露

（北方工業(yè)大學(xué)，北京 100041）

《詩學(xué)》，作為西方第一部真正的文學(xué)理論著作，記錄了亞里士多德許多的文學(xué)理論觀點(diǎn)，本文將著重對其中悲劇情節(jié)的整一性進(jìn)行深入的分析探討，同時(shí)也會對其中所體現(xiàn)出的亞里士多德的美學(xué)思想進(jìn)行簡要的說明。

《詩學(xué)》；悲劇情節(jié)；整一性

《詩學(xué)》，作為西方第一部真正的文學(xué)理論著作，記錄了亞里士多德許多的文學(xué)理論觀點(diǎn)，本文將著重對其中悲劇情節(jié)的整一性進(jìn)行深入的分析探討，同時(shí)也會對其中所體現(xiàn)出的亞里士多德的美學(xué)思想進(jìn)行簡要的說明。

首先從定義上來看，悲劇要求的情節(jié)需是完整劃一的，而“完整”一詞也可用來形容產(chǎn)品或藝術(shù)品，意為“完美的”或“精美的”。作者將原本用來形容藝術(shù)品視覺感官效果的詞來修飾悲劇的情節(jié)，可以看出亞里士多德詩學(xué)中所滲透出的美學(xué)觀點(diǎn)，“美是一種善，其所以引起快感，正因?yàn)樗纳啤！边@里的美和善分別是從審美和道德的角度來進(jìn)行討論的，然而當(dāng)時(shí)“審美”一詞的原義為“感覺”，與如今的意義尚有一定差距。所以，這就更加側(cè)重道德在悲劇情節(jié)的建構(gòu)中占據(jù)的重要位置。而這一點(diǎn)我們在《詩學(xué)》的第十三章中會有更加清晰的認(rèn)識：文中提到了悲劇情節(jié)的復(fù)雜性，當(dāng)作者對四中悲劇結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較之后，他認(rèn)為情節(jié)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)“不具有十分美德”的人由福轉(zhuǎn)禍；并且下文中提到情節(jié)的雙線結(jié)構(gòu)，即作者所謂的“第二等的結(jié)構(gòu)”時(shí)，亞里士多德舉例指出：《奧德賽》中雙線發(fā)展的結(jié)構(gòu)，到頭來好人和壞人分別受到獎賞和懲罰的結(jié)構(gòu)，因?yàn)橛狭擞^眾的喜惡而被認(rèn)為是第一等的，這些判定優(yōu)秀情節(jié)的關(guān)鍵之處都與道德有著緊密的聯(lián)系，反映出了道德在悲劇情節(jié)中的重要作用。

而完整劃一的情節(jié)在構(gòu)成上首先是要由起始、中段和結(jié)尾組成，并且起始者要求承前獨(dú)立、承后可言；而結(jié)尾與之相反，要求承繼上文而不受他承；中段則是承繼起始并連接結(jié)尾的過渡段。簡言之，一個完整的情節(jié)內(nèi)部要緊密銜接，對外則要相對獨(dú)立，“這樣，它就能像一個完整的動物個體一樣，給人一種應(yīng)該由它引發(fā)的快感”。關(guān)于亞里士多德對于情節(jié)的組成的看法，在屈萊頓的《論詩劇》一書中有所提及，文中將其分為四個部分：開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局，而這種分法一直沿用至今，在記敘文當(dāng)中尤為明顯。這里需注意的是，構(gòu)成情節(jié)的各個部分的內(nèi)容不得刪減、位置也不得調(diào)換，所出現(xiàn)的內(nèi)容既不冗雜也不欠缺，互相構(gòu)成一個有機(jī)整體。這個也恰恰反映出了亞里士多德在《詩學(xué)》中的有機(jī)整體的美學(xué)思想，事實(shí)上，本文所探討的情節(jié)的整一性便是一種有機(jī)整體的思想。而這種觀念，在《詩學(xué)》的許多處都有體現(xiàn)，例如作者在提到情節(jié)之所以為悲劇的根本而不是性格時(shí)，是因?yàn)榫哂心撤N性格或者品質(zhì)并不是生活的最終目的，而通過情節(jié)則可以體現(xiàn)生活的目的和人生的意義，揭示出事物發(fā)展的必然意義，而性格則屈從于行動，即使沒有性格的存在，悲劇依然可能成立，然而若換成是情節(jié)，情節(jié)便失去了支撐。因此，從這一點(diǎn)上看，也可以體現(xiàn)出情節(jié)與悲劇整體之間的有機(jī)整體的美學(xué)思想。在《政治學(xué)》一書中，亞里士多德也有對于這一觀念的說明，他認(rèn)為區(qū)分美與不美、藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)食物的關(guān)鍵就在于，美的作品中，原來零散的因素都結(jié)合為一體，可見他的有機(jī)整體的美學(xué)思想在許多作品中都有體現(xiàn)。

然而在各部分組成的過程中要注意各部分的排列要適當(dāng)，并且要有一定的體積。亞里士多德首先從視覺上的認(rèn)知對此進(jìn)行了說明，引用動物體積的大小產(chǎn)生美感的例子來說明情節(jié)各部分組成的條件，類比到情節(jié)上，則要求其長短適度。另外，作者還從藝術(shù)的角度對情節(jié)的長度進(jìn)行了進(jìn)一步補(bǔ)充，“美取決于體積和順序”，這一點(diǎn)在他的《形而上學(xué)》一書中有所提及：美的主要形式“秩序、勻稱與明確”，這些都反映出了亞里士多德美學(xué)思想中的和諧觀。各個部分長短整一、彼此緊密構(gòu)合而無弊病，整體上和諧共存，而這也是悲劇情節(jié)在創(chuàng)作過程中所努力追求的目標(biāo)。這里同時(shí)也反映出和諧的觀念恰恰是建立在有機(jī)整體的概念之上的。因此，本文中開篇便談到了情節(jié)的完整性，而后才深入研究組成部分之間的排列。以上所說的有機(jī)整體只是在形式上，事實(shí)上，形式上的有機(jī)整體其實(shí)就是內(nèi)容上邏輯關(guān)系的體現(xiàn)。因此，悲劇情節(jié)中，這個和諧并不僅僅局限于形式。然而，康德等人對此看法有些局限，把和諧僅僅看成是形式上的要求，與內(nèi)容無關(guān)，然而亞里士多德則獨(dú)樹一幟，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容在其中所起的重要作用，他首次強(qiáng)調(diào)內(nèi)在邏輯以及外在整體上的同等重要性，甚至內(nèi)容占有更重要的位置。

從內(nèi)容上看，情節(jié)的整一性要求情節(jié)的發(fā)展需按照可然或者必然的原則來進(jìn)行編排，關(guān)于這個原則，亞里士多德在《分析論》中作了解釋，他認(rèn)為事物的存在或不存在，事件的發(fā)生或不發(fā)生，若是符合一般人的看法，這種存在或不存在，發(fā)生或不發(fā)生便是可然的；而必然則排斥他種可能。所謂必然就不能又是這樣又是那樣，所以任何事物若是有必然，就不會有各種不合時(shí)宜的猜想。因此，在進(jìn)行悲劇情節(jié)的建構(gòu)時(shí)，我們需要對事件進(jìn)行有效的選擇。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)情節(jié)是關(guān)于某個人的時(shí)候，并非發(fā)生在他身上的所有事情都是整一的，所以，為了符合這個原則，便需要對事件進(jìn)行一定的虛構(gòu)，以滿足情節(jié)整一性在內(nèi)容上的要求。這一點(diǎn)在賀拉斯的《詩藝》中有所體現(xiàn)，“作家在真人真事中摻和著可能的虛構(gòu)，給讀者一種愉快的錯覺，已修正歷史的嚴(yán)酷性，同時(shí)也能更好地體現(xiàn)出情節(jié)的整一性。”亞里士多德的這一原則，我們在不少文學(xué)理論文本中都可以看到它的影子，例如，在德萊頓的《論詩劇》中，里西迭斯說：“劇中一切行動必然真實(shí)而自然；事件是否可能，主要看事件產(chǎn)生的理由是否充實(shí)；在劇中，原來是一件偶然的事，你會找到充分理由，使你認(rèn)識到它幾乎是必然的。”而這一段話恰好可以說是這一原則的完美闡釋。若按照這個原則，悲劇創(chuàng)作者則比史詩編寫者承擔(dān)著更艱巨的任務(wù)，因?yàn)榍罢卟粌H要描述已經(jīng)發(fā)生的事情，同時(shí)還要進(jìn)行虛構(gòu)以滿足情節(jié)的整一性。必然和可然的原則是從事物發(fā)展的邏輯角度來進(jìn)行討論的，只有在發(fā)展的過程中才能驗(yàn)證真?zhèn)危@里面沒有了現(xiàn)實(shí)中的偶然性，一切事實(shí)都是經(jīng)過提煉過后的典型，因此說，從“悲劇”一詞的本意來看，它并非是“悲傷”之意，而是指“肅劇”，這其中重要的一點(diǎn)原因便是因?yàn)榍楣?jié)建構(gòu)中的嚴(yán)密的邏輯性。

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