淺論網絡鬼畜視頻傳播現象

孫雙珺

（南京藝術學院傳媒學院，江蘇 南京 210331）

淺論網絡鬼畜視頻傳播現象

孫雙珺

（南京藝術學院傳媒學院，江蘇 南京 210331）

鬼畜視頻自其第一次出現在中國本土視頻網站AcFun之后，便受到了網絡大眾尤其是年輕受眾的歡迎，鬼畜視頻以其癲狂的聲像表現形式將反敘事、無厘頭的網絡娛樂推向了新的狂歡，其洗腦的魔力更甚于中國早期的網絡惡搞視頻。本文以網絡熱門的鬼畜視頻為例，對該類視頻在傳播過程中的消解與重構現象進行解讀，并結合鬼畜視頻產生的背景簡要分析其現狀和特征。

網絡；鬼畜視頻；傳播

2008年《最終鬼畜藍藍路》這一視頻從日本彈幕視頻網站NicoNico搬運到了中國，從此“鬼畜”這種影像表現形式逐漸在中國互聯網發展起來，成為中國互聯網大眾影像文化的一個重要組成部分。最初的鬼畜視頻被稱為“音MAD”，顧名思義，“聲音的瘋狂”，在《最終鬼畜藍藍路》中，反復運用藍藍路的聲音填入樂曲的旋律之中，造成神奇的洗腦魔力與喜感［1］，此外，該視頻還使用極為細碎的剪輯使人物動作的在短時間內反復連續播放，甚至造成卡幀效果，而背景音樂隨著畫面“抽搐”的節奏行進，因此，觀眾用“鬼畜”一詞替代了“音MAD”，使得“鬼畜系”這一在ACG文化中原指殘酷的、非人道的虐待類內容作品，擁有了新的意義所指。

一、鬼畜視頻方興未艾

（一）鬼畜視頻產生的技術背景。

早期的視頻剪輯需要按照信息記錄順序，運用模擬技術對磁帶中的影像進行編輯，需要一系列外部設備如特技發生技、字幕機、放像機等，而隨著人類進入數字時代，在一般性能的PC機上就能使用Premiere pro等數字剪輯軟件、音頻軟件對原素材進行非線性處理。這種藝術創作工具的可普及性和操作便捷化，使得非專業人士也可以用較低成本進行視頻創作。依托于互聯網媒介平臺的交互性與開放性，出現了所謂網絡藝術，大眾藝術［2］，而鬼畜視頻，正是在這樣的技術背景下產生。

（二）鬼畜文化形成的后現代背景。

鬼畜視頻的內容表現出青年受眾，尤其是伴隨中國互聯網發展的90后、00后對于經典敘事模式、宏大崇高主題以及傳統文化規訓的反叛、消解、顛覆、重構的欲望［3］，這具有典型的“后現代性”。后現代思潮在藝術和文化上向來以反叛的姿態出現，這種反叛，主要是對古典主義和現代主義的反叛，如內容去中心意義化、弱化敘事以及反敘事、消解經典形象、規避痛苦靈魂與深刻思考等，網絡流傳的鬼畜視頻很多都具有類似特點，呈現出后現代時期的網絡藝術創作傾向。

二、鬼畜視頻傳播中的消解與重構

鬼畜視頻屬于二次創作，需要對其它素材進行攝取。以國內最大的年輕人潮流文化娛樂社區bilibili彈幕視頻網為例，我們發現動漫、影視、廣告、新聞事件都可以成為鬼畜視頻創作的素材庫，這種二次創作，不是對原視頻的再現模仿，而是對原視頻的消解重構。消解意味著原有意義的部分或者全部丟失，電視劇《三國演義》中諸葛亮與王朗的陣前辯論，或是制作成各類鬼畜風格的MV，或是被重新剪輯成各種“腦洞大開”的無厘頭劇情視頻，原始作品中的嚴肅感與歷史感被完全消解，再如以“元首”為素材的鬼畜視頻，運用“空耳”的娛樂形式，將一位歷史罪人消解并重構為極具喜感的人物形象，仿佛具有一種電影《大獨裁者》的喜劇諷刺風格。

三、“娛樂至死”的危險標簽

尼爾·波茲曼在其著作《娛樂至死》中指出的“文化精神枯萎”的兩種方式，包括文化的禁錮導致精神自由的失去以媒介技術迅猛發展下的庸俗內容的充斥［4］。對于鬼畜視頻的風靡，一部分人持憂慮及悲觀看法，他們引述尼爾波茲曼的觀點即“娛樂至死”，認為網絡惡搞文化從十多年前《一個饅頭的血案》開始，到《紅軍版〈Beat it〉》，再到如今熱門的鬼畜視頻，秉持了惡搞文化一以貫之的庸俗傾向與惡趣味，呈現出消費主義時期大眾的浮躁心態與宣泄訴求，并認為，這種宣泄與俗趣味，時至今日，轉向了鬼畜這一視頻形式。

筆者認為，對于鬼畜文化的理解，不能簡單采取貼標簽的形式。尼爾·波茲曼的警世危言，向來被媒介悲觀主義者奉為圭臬，但應當注意的是，這位偉大的媒體文化研究者和批評家所處的時代與地域特點。波茲曼先生的經典著作《童年的消逝》（成書與1982年）與《娛樂至死》（發表與1985年），主要總結并反思了西方媒介轉型時期電視聲像的泛娛樂化潮流，“娛樂至死”這一理論的實踐基礎主要來自于當時西方電視媒介的傳播，它是對電視媒介內容庸俗化與大眾被動接受的擔憂。而鬼畜視頻傳播的技術背景則是具有交互性的互聯網媒介，這與電視媒介的單向被動、缺乏創造性存在區別。

鬼畜文化屬于網絡亞文化范疇。一方面，鬼畜視頻具有對傳統敘事的反叛與顛覆，但沒有出現無下限的惡搞，對于原始素材中人物與事件的意義消解與重構，不涉及人身攻擊，而是以一種喜感式的影像風格表達大眾對于人物與事件的看法。例如，鬼畜視頻《此物天下絕響》在娛樂之余引發了觀眾對與諸葛亮“鞠躬盡瘁”精神的稱頌，這個5分鐘短視頻在bilibili網具有8萬彈幕和370萬的播放量，它以鬼畜的形式辯論三國世態，讓我們發覺鬼畜視頻亦可“載道”，鬼畜文化尚不至于跌落“娛樂至死”的深淵，而視頻《我的洗發液》顯然隱含社會大眾對于明星代言虛假廣告的指責，喜劇化的諷刺讓我們發現鬼畜新的功用。但從目前來說，鬼畜視頻內容的娛樂性還是壓倒了內涵，原始素材意義的消解更甚于新的富有價值內容的重構，娛人娛己依然是該類視頻創作的主要目的。

［1］百度百科.“音MAD”的定義［EB/OL］.http：//baike.baidu.com/ view/3794615.htm.

［2］李四達. 《數字媒體藝術概論（第2版）》［M］ 清華大學出版社，2012

［3］（美）詹克斯. 《現代主義的臨界點：后現代主義向何處去？》［M］ 北京大學出版社，2011

［4］（美）尼爾·波茲曼. 《娛樂至死》［M］ 章艷譯，中信出版社，2015

G249

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1671-864X（2016）10-0214-01

孫雙珺（1991- ），男，漢族，宜興；碩士研究生，南京藝術學院傳媒學院，研究方向：影視藝術創作