張詠與宋初成都的游樂之風*

劉 術

(四川文理學院 文化與傳媒學院 巴文化研究院， 四川 達州 635000)

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·巴蜀文史·

張詠與宋初成都的游樂之風*

劉 術

(四川文理學院 文化與傳媒學院 巴文化研究院， 四川 達州 635000)

成都自古游樂之風盛行。北宋初年，蜀地戰亂頻繁，一代治蜀名臣張詠在蜀地凋敝之際兩次帥蜀，使蜀中大治。張詠之所以能取得治蜀的巨大成功的原因之一在于其將蜀地“好遨樂”的民俗放到維護政治統治的高度來對待，在順從遨樂民風的同時又認為原來蜀地的遨樂之風太過“驕蕩”而“猖狂”，需要對其進行引導，導以王化。因此，張詠在蜀地期間通過充當遨頭與民同樂來引導百姓的游樂，同時他也開創了正月十三日燈會、上元節殘燈會、在圣壽寺前創立蠶市，在游江之余“縱民嬉游”的同時又不忘農事、將先前散在四郊的踏青節改為二月二日小游江、令僧司作會以聚觀者的同時“以觀民心”。張詠帥蜀期間還重修了后來成為成都士庶游樂重要場所的西園。張詠對蜀地有宋一代成都地區的遨樂之風影響深遠。

張詠；宋初；成都；游樂

張詠(946-1015)，字彳復之，自號乖崖。《宋史》卷二百九十三有傳，有《乖崖集》行于世，與趙普、寇準并稱宋興三大名臣，尤以治蜀著稱。巴蜀入宋版圖的三十年后，也即淳化四年(993)，四川地區發生了王小波、李順之亂，次年，成都被攻破。北宋政府派王繼恩率兵鎮壓，由于真宗朝北方有遼國的咄咄進逼，王、李之亂使北宋政府又有了西顧之憂。因此宋真宗急需派一名得力的地方大員來維持蜀地平穩和長治久安，蘇易簡白上曰：“某甫可屬大事當一面，若奉將威命，降諭劇賊，陛下高枕，永無西顧之憂矣。乃命公知益州。”[1]145這樣，淳化五年(994)九月張詠第一次赴任帥蜀，至道三年(997)，劉旰兵變，張詠平之，咸平元年(998)張詠離蜀。咸平三年(1000)，王均亂蜀，占領成都，第二年方平之。其時巴蜀大地“百姓凋敝，盜賊滿野”“城無居民，庫無金帛，倉無見粟，而群孽在外”，[2]761“會益守馬公知節徙延安，上以公前治蜀長于安集，威惠在人，復以公為樞密直學士遷刑部侍郎知益州事。”[3]353張詠于咸平六年(1003)再次臨危受命第二次帥蜀，“蜀民聞之，皆鼓舞相慶，如赤子久失父母，而知復來鞠我也。公知民信己，易嚴以寬，凡一令之下，人情無不慰愜，蜀郡復大治”。[4]155直至景德三年(1006)七月知益州歲滿回京。由此可知，張詠治蜀均是在蜀地戰亂破敗之時，張詠鎮蜀雖然時間不長，但很快就將巴蜀地區動蕩不寧的局勢穩定了下來，自是之后，終北宋之世，巴蜀地域再未出現大的動亂。張詠治蜀采取的很多措施都被當做不可改易的措施被后世治蜀官員所繼承。韓琦在《故樞密直學士禮部尚書贈左仆射張公神道碑銘》中對此有所評論：“蜀風尚侈，好遨樂，公從其俗，凡一歲之內， 游觀之所與夫飲饌之品，皆著為常法，后人謹而從之則治，違之則人情不安。”[5]545被稱為治蜀名臣，此后，“凡言蜀治者，必以詠為首。”[6]386成為后世朝廷選派入蜀官員的標準。張公去世的消息傳至蜀地，“于是蜀人慟哭罷市，置公畫像于天慶觀之仙游閣，建大齋會，事之如生，歲歲不絕”。[7]1093可見張詠治蜀得到了朝廷和百姓的一致認同。

一、張詠入蜀前成都的游樂之風

巴蜀自古游樂之風盛行，常璩在《華陽國志》中認為蜀地“地沃土豐，奢侈不期而至也”[8]148。在常璩的筆下，蜀民的奢侈在于車騎之華美、喪葬之豪奢，富人童仆成群，“簫鼓歌吹、擊鐘肆懸、富侔公室”。[8]148而在班固看來，蜀人“俗不愁苦，輕易淫佚。”[9]1601到了撰述《隋書》的唐代，蜀人的奢侈不再限于物質上的追求，整個巴蜀大地“溺于逸樂”的風俗開始朝著人們“罕趨仕進”而“樂于宴游”方向變化，《隋書·地理志》對此有所記載：“多溺於逸樂，少從宦之士，或至耆年，白首不離鄉邑，人多工巧，綾錦雕鏤之妙，殆侔於上國，貧家不務儲蓄，富室專於趨利，其處家室則女勤作業，而士多自閑，聚會宴飲，尤足意錢之戲。”[10]830唐代，巴蜀地區游樂之風在主政官員的參與與推動之下，更加興盛。北宋李日方《太平廣記》卷三百三《崔圓》條引唐人薛用弱《集異錄》載唐玄宗天寶末，西川節度使崔圓與賓客將校游江的盛況：“天寶末，崔圓在益州。暮春上巳，與賓客將校數十百人具舟楫游于江，都人縱觀如堵。”[11]36

可以看出，在唐玄宗天寶年間，上巳節期間成都就有由主政官員帶頭遨游錦江的游樂活動，參與游江的政府官員較多，達“數十百人”，成都士庶則沿著江流縱觀游江船只及其上的樂舞表演。

到了五代時期，以成都為中心的巴蜀地區在前后蜀君臣的推動下，游樂之風更甚。宋人張唐英《蜀木壽杌》記載：王衍乾德五年“四月(十九日)，游浣花溪，龍舟彩舫，十里綿亙。自百花潭至萬里橋，游人士女，珠翠夾岸……是日，溺者數千人。”[12]11《蜀木壽杌》卷下記載：后蜀孟昶“十二年八月，昶游浣花。是時蜀中百姓富庶，夾江皆創亭榭游賞之處。都人士女，傾城游玩，珠翠綺羅，名花異香，馥郁森列。昶御龍舟，觀水嬉，上下十里，望之如神仙之境。”[12]21

從上述文獻記載可以看出，唐五代時期，在地方主政官員和前后蜀君臣的參與與推動下，成都的游樂之風發生了一個很大的變化，游樂成為了蜀地民眾的風俗，游樂參與的人群開始下移，以前可能只是達官貴人、文人雅士才參與的游樂活動開始變成了蜀地百姓普遍的集體行為。正是因為這樣的一種變化，蜀地才真正形成宋人所謂的“成都之俗，以游樂相尚”[13]881“(成都)雅俗多游賞”的風俗。[14]40

宋初，蜀地雖然戰亂頻繁，入宋前三十年就先后發生了四次大的戰亂。北宋政府在總結蜀地之亂的原因時認為應歸因于蜀地百姓“多事游賞”，進而形成“輕易淫佚”的民風，最終導致的蜀地之亂，淳化五年七月宋太宗對引起王小波、李順的蜀中之亂歸結的原因為：“太宗聞蜀賊起，顧侍臣曰：‘蜀土之民，近歲日益繁盛，但習俗囂浮，多事遨賞，物極必反，今小寇驚動，豈天意，抑其浮華耶’。”[15]275張詠在淳化五年三月便得詔知益州，太宗留張詠半載后才遣其上任。張詠在這半年里一定知道宋太宗對蜀地之亂源于“多事游賞”風俗的認識，當然，他還會去了解更多的蜀地的情況，包括前幾任知益州官員的治蜀方略的得失，其中就包括在其任內導致王小波、李順之亂的知成都府官員吳元載治蜀經驗。《宋史吳延祚傳》附《吳元載傳》：“(吳元載)淳化二年，加領富州刺史，俄徙知成都府。蜀俗，奢侈好游蕩，民無贏余，悉市酒肉，為聲妓樂。元載禁止之，吏民細罪又不少貸，人多怨咎，及王小波亂，元載不能捕滅，受代歸闕，而成都不守。”[16]8950由于吳元載禁止蜀地百姓沿襲已久的“奢侈好游娛”的風俗，故“人多怨咎”，可以說，王小波、李順之亂的原因之一就有主政官員不順從民俗，肆意強行禁止百姓游娛。

張詠就是在這樣一種背景之下進入了蜀地。

二、張詠對蜀地游樂之風的理解

正是因為張詠對蜀地游樂之風的正確認識，使之將其放到維護政治統治的高度來對待。政蜀期間，張詠既遵從蜀人游樂民俗，同時積極通過親自參與、開發新的游樂項目等方式來引導蜀人一貫的“驕蕩”而“猖狂”的游樂活動。很快蜀地大安，乖崖公也成為治蜀名臣，為后世治蜀者的楷模。

三、張詠充當遨頭，與民同游樂

費著《歲華紀麗譜》記載成都一年之中游樂之盛，其中有言：“成都游賞之盛，甲于西蜀。蓋地大物繁，而俗好娛樂。凡太守歲時宴集，騎從雜沓，車服鮮華，倡優鼓吹，出入擁導，四方奇技，幻怪百變，序進于前，以從民樂。歲率有期，謂之故事。及期，則士女櫛比，輕裘ㄚ服，扶老攜幼，闐道嬉游。或以坐具列于廣庭，以待觀者，謂之遨床，而謂太守為遨頭。”[7]1710-1711兩次政蜀期間，乖崖公多次充當遨頭，與民同樂。

元日與民同游安福寺。成都咸平三年(1000)王均亂蜀，占領成都，直到咸平四年才討平之。蜀地接連發生戰亂，百姓流離失所，急切盼望不要再生戰亂，因此，成都士庶在咸平之亂后，紛紛于元日到城郊的安福寺祈福。安福寺在縣東五里。[13]325《歲華紀麗譜》載：“正月元日，郡人曉持小彩幡，游安福寺塔，粘之盈柱若鱗次，然以為厭禳，懲咸平之亂也。塔上燃燈，梵唄交作，僧徒駢集。太守詣塔前張宴，晚登塔眺望焉。”[7]1710-1711張詠第二次帥蜀是在咸平六年(1003)至景德三年(1006)，可以肯定張詠于此日也與百姓同到安福寺禮塔、觀燈、聽經、宴飲、登塔遠眺。自此之后，元日游安福寺塔成為了成都士庶的固定游樂項目，成為成都一年游樂之始，后來主政成都官員也遵從張詠充當遨頭于元日與民同游安福寺祈福的傳統。范成大在《丙申元日安福寺禮塔》詩，自注云：“成都一歲故事始于此，士女大集拜塔下，燃香掛幡，禳兵火之災。”[20]232另《海錄碎事》卷十三下“倒影塔”條載“成都安福寺塔有倒影在寺之西院”。[21]446此塔之倒影也為一景。田況、陸游都有登安福寺塔的詩文行于世。成都士庶元日游安福寺的盛況，田況《元日登安福寺塔》有很精彩的描述：“遨賞空閭巷，去曷來喧往耄。人物事多閑，車馬擁行道。”[13]177

上元日于大慈寺、五門樓觀燈宴飲。成都上元燈火頗盛，唐時已然，《歲華紀麗譜》引舊記稱：“唐明皇上元京師放燈，燈甚盛，葉法善奏曰：‘成都燈亦盛。’遂引帝至成都，市酒于富春坊。”[7]1710-1711此雖為方外之言，但唐代成都上元有燃燈觀燈活動當為事實。到了宋代，成都府燈山可以和京師媲美。《歲時廣記》卷十《州郡燈》條載：“成都府燈山或過于闕前，上為飛橋山亭，太守以次，止三數人歷諸亭榭，各數杯乃下。從僚屬飲棚前，如京師棘盆處，緝木為垣，其中旋植花卉，舊日捕山禽雜獸滿其中，后止圖刻土木為之。蜀人性不兢，以次登垣，旋繞觀覽。”[17]104燈夕期間，太守帶頭游燈山，與僚屬飲于燈山前，都人士女齊聚都來觀賞。從“宋開寶二年，命明年上元放燈三夜，自是歲以為常，十四、十五、十六三日”，成都上元放燈也是此三日，主政官員率領僚屬早宴大慈寺、晚宴五門樓。這種習俗在張詠政蜀以前均如此，《歲時廣記》卷十“四夜燈”條引《歲時雜記》云：“張乖崖帥蜀，增十三日一夜燈，謂之掛搭。不敢明言四夜燈。”[17]96同時，張詠還在十七日增殘燈會，專宴上元燈會期間維持治安的監司。由此可見，張詠在成都期間，每到上元節都會到城市各處觀燈。在觀燈期間，還游歷大慈寺和玉局觀(五門樓在玉局觀前)，分別在此舉行早晚宴。[7]1710-1711

游圣壽寺、登樂俗園。圣壽寺“在縣西南，漢建，在唐為空慧寺，后改龍淵。孟蜀時，宰相王處回舍宅以廣其基，至宋大中祥符間，移圣壽寺額於此，中有秦太守所鑿石犀，今在殿前，俗呼為石牛寺，殿中有井，相傳與海通，所謂龍淵也”[20]328。《蜀中廣記》卷一引《方輿勝覽》載：“蜀王蠶叢氏祠，今呼為青衣神，在圣壽寺。”[19]12圣壽寺中佛教壁畫甚為有名，多名家手筆，來寺禮佛之人多在此觀看壁畫。張詠在蜀期間應多次來此祠奠蠶神和都安王。由于張詠對待蜀中遨游風俗的策略是“導致王化”，因此基于蠶叢氏祠，在此寺外創蠶市，使民遨游之時不忘農事，同時新的市場也增加了圣壽寺的游樂項目。禮佛、祭奠、觀畫、游市畢，在圣壽寺舉行宴會。宴飲完畢，登樂俗園。《歲華紀麗譜》對此記載到：“二十三日，圣壽寺前蠶市。張公詠始即寺為會，使民鬻農器。太守先詣寺之都安王祠奠獻，然后就宴。舊出萬里橋，登樂俗園亭，今則早宴祥符寺，晚宴信相院。”[7]1710-1711張詠時，樂俗園無亭，樂俗亭為韓絳于嘉佑八年至治平元年(1063-1064)知成都府時，創樂俗亭為小游江駐車登舟之所。[13]125

張詠在蜀期間除了參與上述有文獻記載的游樂活動之外，應該還參與了當時成都民俗中的其他游樂活動，如三月三日登學射山、逛蠶市藥市等專業市場，三月二十三日登海云山、游各大寺觀等。

四、開創新的游樂內容

張詠政蜀期間，順應蜀地民俗，鼓勵和引導蜀人的游樂風俗，除了親自參與各種游樂活動，與民同樂外，在其任上還開創了多項游樂活動，并使其成為后世沿襲不改的游樂項目。主要有：

新增了上元節殘燈會。據《歲華紀麗譜》記載，成都上元節從宋開寶二年始放燈三天，為十四、十五、十六三日，“又為殘燈會，會始于張公詠。蓋燈夕二都監戎服分巡，以察奸盜。既罷，故作宴以勞焉。通判主之，就宣詔亭或汲虛亭。舊以十七日，今無定日，仍就府治，專以宴監司也。”[13]1710-1711

在圣壽寺前創立蠶市,縱民嬉游。正月二十三日圣壽寺即寺為會，寺前創蠶市，使民鬻農器，“二十三日，圣壽寺前蠶市。張公詠始即寺為會，使民鬻農器。”[7]1710-1711乖崖公創立圣壽寺前蠶市后，蠶市逐漸發展成為綜合性的市場，市場非常繁榮，除了售賣蠶事之具外，還售賣“百貨”，同時成為了一個游樂之所。該蠶市自此之后相沿不改，四十多年后的田況主政成都時，該市場愈發繁榮，成為了一年之中成都遨樂的必去之處，田況在此與民共樂，寫下了《二十三日圣壽寺前蠶市》一詩，詩中描寫了這一市場盛況，“龍斷爭趨利，仁園敞邃深。經年儲百貨，有意享千金。哭用先農事，人聲混樂音。蠶叢故神在，致祝順民心。”[13]179

令僧司作會。《東齋記事》記：“張尚書再任蜀，承甲午、庚子年后，戶口凋喪。久之，乃諭僧司，令作大會，集四路僧，以觀民心，與其登耗。是時，薦更亂離，人家稍復生業，公大喜。”“文潞公守成都，僧司因用張公故事，請作大會。公許之，四路州軍人眾悉來觀看，填溢坊巷，有踐踏至死者，客店求宿一夜千錢。”[22]34文彥博在慶歷四年至七年(1044-1047)知益州時按照張詠當年的“故事”允僧司作會，觀者如云，蜀地百姓將其看作是極其隆重的盛會，才有范鎮所言的觀者“填溢坊巷”。張詠當年令僧司作會定當也是觀者甚眾。

張詠除了充當遨頭與百姓同游和創建上述新的游樂活動之外，他還重修了后來成為成都游樂重要場所的西園。北宋乾德初年，呂余慶鎮蜀，乃取后蜀權臣故宅西園作為成都府路轉運使司的辦公場所。王小波、李順亂后，西園“危樓壞屋，比比相望。臺殿余基，屹然并峙。”[4]79宋太宗至道三年，時任成都知府的張詠奏請皇帝重修西園作為成都官府所在地，由于管理得力，加上前兩年戰爭備下的竹子、木材，戰爭結束將死刑犯改為勞役，生產瓦四十萬。十個月時間，整個工程建設完畢。西園修建完畢之后，成為了有宋一代成都主政官員及其僚屬宴飲娛樂的好去處。天禧二年，趙稹開放西園供士庶游樂，自是之后，西園也成為了成都普通老百姓的游樂場所。“天禧二年，趙公稹嘗開西樓亭榭，俾士庶游觀。自是每歲寒食，辟園張樂酒壚花市。茶房食肆，過于蠶市。士女從觀，太守會賓僚凡浹旬，此最府庭游宴之盛。近歲自二月即開園，逾月而后罷，酒人利于酒息(或請于府展其日，府尹亦許之)。”[7]1710-1711西園游樂的盛況，在莊綽的《雞肋編》中記載得更加生動，“成都自上元至四月十八日，游賞幾無虛辰。使宅后圃名西園，春時縱人行樂。初開園日，酒坊兩戶各求優人之善者，較藝于府會。以骰子置于合子中撼之，視數多者得先，謂之‘撼雷’。自旦至暮，唯雜戲一色。坐于閱武場，環庭皆府官宅看棚。棚外始作高凳，庶民男左女右，立於其上如山。每諢一笑，須筵中哄堂，眾庶皆噱者，始以青紅小旗各插於墊上為記。至晚，較旗多者為勝。若上下不同笑者，不以為數也。”[24]20正是由于張詠創建的西園為后來在此進行的游樂活動提供了場地，這也可看作張詠對成都游樂的貢獻吧。

綜上所述，張詠在蜀中危機之際兩次帥蜀，使蜀中大治。其最主要的原因在于他將蜀地游樂之風放到維護政治統治的高度來對待。在此期間，他既遵從蜀人游樂民俗，同時通過積極參與、開發新的游樂項目等方式來引導蜀人一貫的“驕蕩”而“猖狂”的游樂之風。

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(實習編輯：徐雯婷)

2016-05-18

2015年國家社科基金一般項目“先唐巴文化文獻集成與研究”(項目編號:15BZW057)；四川省哲學社會科學重點研究基地“地方文化資源保護與開發”開放課題資助(課題編號：16DFWH023)。

劉 術(1981-)，男，四川文理學院文化與傳媒學院巴文化研究院講師，文學碩士。

K244.05

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1004-342(2016)05-76-06