電視劇《歡樂頌》與“新窮人”的思考

王鈺

摘 要：電視劇《歡樂頌》火爆播出，性格背景截然不同的五個女性形象引起了關于當下中國社會階層的討論，作者試圖從齊格蒙特·鮑曼的“新窮人”的概念來分析其中的人物關系和階層關系。

關鍵詞：階層；新窮人；消費社會

電視劇《歡樂頌》雖已收官，但關于它的話題和爭論卻并沒有停息，首先是關于該劇創新的熱議，隨后對于該劇價值觀的問題引起了各方探討，傳統的國產都市劇一向傳統保守，無非是婚戀問題和家庭危機，主題難以創新，這也正是國產電視劇面臨的瓶頸問題。傳統的都市劇的價值觀通常被現實倫理和愛情烏托邦所掩蓋，而《歡樂頌》沖破了家庭愛情倫理的真善美的外表，赤裸裸的將滿目瘡痍的生活現實搬上熒幕，第一次將電視劇伸向了“現實”與“資本”等更深層次的內容。

隨著新世紀以來女性地位的提升，女性在一定程度上擁有了自己的立場和話語權，并且女性觀眾是電視劇收視率的主要貢獻者，因此以女性為紅花，男性作為綠葉陪襯的電視劇《歡樂頌》，突破了以男性為主導，“一男一女”搭配的傳統電視劇人物設置，受到了廣泛的歡迎。住在歡樂頌公寓22樓的五個女孩，她們從職業、性格、氣質、背景等各個方面都大不相同，但她們高度概括了當今社會都市年輕女孩的各色形象，每一個女性觀眾都或多或少的能從她們身上找到自己的對應點，因此給觀眾帶來強烈的代入感，增強了電視劇的真實感。

一、《歡樂頌》中的人物分析與階層關系

安迪，中層精英、高知海歸、聰明優秀，她的特殊命運的塑造，使得她看上去不食人間煙火，她的生活與品味更像是劇作者對于高知中產階層的想象，她的身上寄托著某種靠知識、靠自身努力能在社會中獨自站穩腳跟，獲得體面生活的期望。可以說安迪是劇作者給觀眾傳遞的理想化的投射，她更接近于我們希望的、理想中的女性形象。如同消費美學中所傳達的，消費理念的傳達可以不用告訴你要賣什么，但一定要告訴你高尚和美好的生活是什么樣子的，安迪就是這樣一個人物形象，創作者想傳達的就是一個像安迪這樣，獨立自主、聰明、自律甚嚴，對別人又有善念的人物形象。

曲筱綃，她不學無術卻人情練達，她聰明卻精于算計、正義卻我行我素，是不折不扣的小人精。曲筱綃性格塑造與她復雜的家庭環境相關，父母親為她打下良好的經濟基礎，與同齡人相比，她屬于“特權階層”，她總是能通過一通電話或者一個朋友，來擺平生活中、工作中的各種問題。在電視劇中，曲筱綃就是這種“有錢即有理”的特權階層，而她的這種“特權”也正是處于社會底層的2202房三個女生所羨慕和期望的。在曲筱綃的身上，總是無聊生事有之，愛恨分明有之，一針見血有之，心懷惻隱亦有之，活得肆意瀟灑。因此，有人愛她的機靈、仗義，也有人恨她惟利是圖、居高臨下的姿態。

邱瑩瑩和關雎爾兩個人是最接近現實生活的兩個角色，剛剛步入社會的她們，單純、善良，對社會缺乏戒備心，看待事物短視，只追求眼前。她們如同維爾納·桑巴特所論述的那樣，“新的工廠系統需要的是人類部件：就像一部復雜的機器中沒有靈魂的小齒輪”。她們渴望像安迪一樣通過自己的努力在上海這座大城市立足，同時也羨慕曲筱綃這樣含著金湯匙長大的“富二代”，但她們不像樊勝美那樣盲目追求物質，她們有自己的理想和追求，在庸常生活中為自己創造的小快樂，對未來有些許不切實際的小幻想，這更像對生活的妥協中尋求精神出路的一種努力。

比起關雎爾，樊勝美更能代表中產階層的性格，樊勝美身上的復雜性，她看待不同事物的眼光變化與心理變化，她的心地善良與愛慕虛榮，以及貧寒的家庭出身和糾結的家人情感關系，都活脫脫是當下中產的真實面孔。社會中所謂主流構成的中產階層，他們貌似擁有了中產的生活，但骨子里仍然難以擺脫草根時期的生存陰影。如果樊勝美這個角色激起了眾怒，只能說明她身上或多或少的反應了一些現實的東西的存在，而這些現實觸及了觀眾的“眉頭”。

在《歡樂頌》幾位主角的關系中，階層的界限是明顯存在的，產生了劃分階層的原因，第一是財富，或稱其為資本；另一個，則是文化、素質，也可以稱之為知識或是人力資本。資本與知識通常是緊密交織在一起的，并且在階層分化的過程中，后者經常作為前者的掩護，甚至在中產階層話語中，有逐漸壓倒和取代前者的趨勢，成為階層分化的決定性因素。

二、《歡樂頌》對“新窮人”的闡釋

“新窮人”是一種身份的標識，“新窮人”的概念由鮑曼在《工作、消費、新窮人》中最早提出來的。他認為貧困不能狹隘地理解為物質上的缺乏和健康狀況的不佳。貧窮也是社會和心理狀況，表現為自尊的降低，也會導致羞恥感和負罪感。消費社會里的窮人是無法過正常生活的，更別說快樂的生活了。因此，鮑曼認為消費社會的窮人就是有缺陷、有欠缺、不完美和先天不足的——換言之，就是準備不夠充分的——消費者。①

囊括幾位作為綠葉的男主角來分析電視劇《歡樂頌》的階層問題，猶如一座金字塔，金字塔的最頂層是安迪、奇點還有趙啟平，他們不是大企業家就是高知或是海歸，他們是資本和知識的象征，代表的中產階層知識分子與精英。第二層是同樣代表資本的“富二代”曲筱綃，她雖然擁有資本，但由于不學無術、才識淺薄，沒法融入精英和知識分子生活中的頭腦風暴和高談闊論。位于最后一層的是看似洞明世事卻不泯真心、實則貪慕虛榮、嫌貧愛富的“鳳凰女”樊勝美和初出茅廬的職場新人關雎爾和邱盈盈，她們擁有一定的教育背景，懷抱上升的夢想，但又是消費不足的群體，她們是這個社會中“新窮人”的代表。

20世紀70年代開始，由于經濟全球化和國際分工的原因，導致窮人群體內部的結構發生了改變，窮人不再是傳統的食不果腹的弱勢群體，“新窮人”還包括了像樊勝美、關雎兒、邱盈盈這樣的城市白領和社會打工人員。“新窮人”的這種貧困的狀態并非努力工作能夠消除的，生活在消費社會的“新窮人”，受消費社會“新消費生活模式”的規訓與引導，他們感受到的不僅僅是金錢和物質上的貧乏，另外還有對社會的不適應，對職責的無法勝任的失落感。

在齊格蒙特·鮑曼的《工作、消費、新窮人》中提到，當今社會是一個消費社會，消費社會是一個信用卡社會，而不是存折社會。消費社會是一個“現實”社會，是一個欲求社會，而不是一個等待社會。積蓄、存款或者投資只有能夠提供承諾未來擴展消費者選擇是才有意義。②上海作為國際經濟大都會，具有一定的消費代表性和超前性，在那些期待改變自己身份的人心中，上海是繁華、開放、機遇、希望的代名詞，在這座城市中所有的社會準則、經濟政策都鼓舞著消費者，將已有的或者將來能夠擁有的財富放入“消費”之中，因此在《歡樂頌》中2202的三個女孩就是這個“透支社會”中奮斗的“月光族”，上海這座城市給予了她們對美好的城市生活的所有想象。在她們看來，上海便是一個先賦性家庭社會資本不足的人可以通過自己奮斗來實現改變的地方，但現實往往不如她們想象的那么美好。

汪暉認為當今中國有兩種“新窮人”：一種是新工人群體，一種是高學歷的“新窮人”。他認為“新窮人”同樣是全球化條件下新的工業化、城市化和信息化過程的產物，但與一般農民工群體不同，他們是一個內需不足的消費社會的受害者，他們通常接受過高等教育，就職于不同行業，聚居于都市邊緣，其經濟能力與藍領工人相差無幾，其收入不能滿足其被消費文化激發起來的消費需求。這類貧困并不因為經濟狀態有所改善而發生根本變化，他們是消費社會的新窮人，卻又是貧窮的消費主義者。在電視劇《歡樂頌》中，樊勝美是“新窮人”的典型代表，大學畢業的她選擇留在上海，幾年來辛苦的打拼成為一個小金領，但卻一直未能在上海這座城市站穩腳跟，重男輕女的家庭背景是一方面的原因，另一方面也是樊勝美自身欲求不滿的消費心理在作祟，她的工資收入完全跟不上她的消費心理，以至于她將絕大多數的收入都投入到包裝自己，甚至想通過結交“貴圈”來找個金龜婿，以最快的方式縮短消費和收入之間的差距，從此一勞永逸，她也因此被曲筱綃貶低為“撈女”。

三、消費社會與《歡樂頌》中的“新窮人”

閑暇消費是人們在閑暇時間進行的消費行為，是具有文化內涵的消費活動。其主要不是獲得物質消費的滿足，而在于獲得精神上的滿足。“新窮人”是準備不足的消費者，因此對于大多數像2202號房間的三個姑娘這樣的“新窮人”來說，閑暇消費本身是一種奢望，他們幾乎沒有閑暇時間。例如關雎爾，大學剛畢業為了平安的度過實習期，擠進500強的公司，她的大多數閑暇時間用來加班，幾乎沒有個人的休閑時間，有的時候她還會選擇主動加班，加班能給她帶來充實和安全的感覺。

但在閑暇消費中，“新窮人”由于經濟狀況的不同，消費行為也呈現出差異性，例如樊勝美，她在上海打拼多年，按理已經具備了一定的物質條件，但由于特殊的家庭原因，使她現有的消費水平和應有的消費水平，以及理想的消費水平存在一定差距。攀比心理的作祟使得像樊勝美這樣的“新窮人”會選擇將對于美好生活的向往也都轉化為對物質生活的追求，所以閑暇消費也多表現為物質消費。而像邱盈盈這樣剛步入社會的“新窮人”，更多的會以看電影、上網等休閑方式來度過閑暇時間，也許對物質消費的欲望不如前者那樣強烈，但也鮮少會選擇音樂會、藝術展這樣的休閑活動。

但僅僅從消費社會的角度看待“新窮人”是不夠的，像2202號房間的三個女孩，盡管有些單純、無知，但她們依舊是大學生畢業，是整個社會擁有較高文化、教育和技術水平的年輕人，她們在消費社會的各種運動是和她們對于世界的想象有關的，電視劇《歡樂頌》中也對其社會能量和政治能量有所思考與展現，“新窮人”的身上都表現出一種對新興媒體的極高參與熱情，從微博和各種網絡傳媒直至紙面媒體，“新窮人”都異常活躍，其話題遍及各個社會領域，例如安迪和奇點的交往遭不明人士網絡攻擊，安迪被眾人指控為小三，樊勝美最早在網絡媒體上發現相關熱帖，并調集關雎爾、邱盈盈一起對負面消息進行駁斥，2202號房間的這三個女孩表現出對這場網絡戰爭的高度關注，這一方面是出于對鄰居和朋友的關心，另一方面也是她們希望通過話語對這個社會有所改變。

值得思考的是，與她們同樣參與這場網絡熱戰的千千萬萬網民們，他們也是“新窮人”中的一份子，他們的身上充滿了對社會的不滿，一旦找到一個發泄口，便肆意的吐槽。如汪暉在《兩種新窮人及其未來》中所提到的：“新窮人”身上的政治潛力是一個有待探索的領域：他們是不滿的源泉，卻未能展開新的政治想象；他們在消費不足中幻滅，卻不斷地再生產著與消費社會相互匹配的行動邏輯；他們關心社會的變革，播散著從自由民主、平等多元、民族主義到全球化等各不相同、自相矛盾的價值，卻甚少將他們對自身命運的思考與另一個新窮人階層及其未來聯系起來。③“新窮人”是當今社會中十分不穩定的一個社會集體，雖然這個集體表現出具有高度的社會潛能和政治潛能，但他們只是革命的潛在力量，無法形成真正的社會變革，因為他們對個人權利和與其相關政治變革的高度關注與這個正在生成中的新的社會—經濟體制的基本價值觀沒有根本性的沖突。（作者單位：海南省海口市海南大學）

注釋：

① 齊格蒙特·鮑曼：《工作、消費、新窮人》

② 齊格蒙特·鮑曼：《工作、消費、新窮人》——第二章 從工作倫理到消費美學 p75

③ 汪暉《兩種新窮人及其未來》

參考文獻：

[1] 汪暉.兩種新窮人及其未來[J].開放時代，2014（06）：49-07.

[2] [英]齊格蒙特·鮑曼著.仇子明，李蘭譯，工作、消費、新窮人[M].吉林：吉林出版集團有限責任公司，2010.

[3] 劉昕亭.新窮人·新工作·新政治[J].中國圖書評論，2012（04）.

[4] 彭彩虹.都市“新窮人”的身份形成與轉變研究一上海市為例。