淺析儒家中庸思想的具體內(nèi)涵及發(fā)展影響

丁丹丹

摘 要：中庸之道是古代農(nóng)耕社會傳承下來的智慧，是人們祈求國泰民安的一種最理想化的狀態(tài)。后世經(jīng)過不斷發(fā)展演化，用于國家政治中、社會文化中、個人修養(yǎng)中。它既是中國哲學觀念史的踐行標準，也是現(xiàn)代社會所提倡的一種理想原則，本文主要對中庸之道的“中”的含義以及對現(xiàn)代社會的中庸運用等方面做出相關論述。

關鍵詞：中庸；致和；發(fā)展；影響 ；修為

中庸之道作為儒家思想文化體系的一部分，對于中國歷史上的影響是深遠的，許多儒家弟子至今也未能完全參透儒家中庸之道的精髓，對于這種境界的把握是無法準確衡量的，因為它影響了人的思維方式、價值取向和文化心理。對于社會而言，如果把握好中庸之道中的適度原則，對于我們的未來發(fā)展有著重大的作用。

“中庸”這個詞最早出自于《論語·庸也》：中庸之為德也，其至矣乎。”中庸的核心在于“中”字，“中”字是對道德把握的一種尺度衡量，中國最古老的中庸之道其實講究的是“合適”，作為儒家倫理道德觀并被賦予具體內(nèi)容的“中庸”則是孔子首創(chuàng)，“儒家給‘中的標準賦予了新的具體內(nèi)容，這個具體內(nèi)容就是以‘仁為內(nèi)在核心，以“禮”為外在形式的儒家倫理道德觀”[1]。了解中庸文化要追本溯源，最早的中庸思想來自于《尚書》中的一句話：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”另外在《尚書·洪范》中也有提及：“無偏無頗，無偏無黨，王道蕩蕩。”通常，我們將這作為中庸思想的源頭。《尚書 呂刑》里說：“士制百姓于刑之中”[2]，“惟良折獄，罔非在中”，這里的“刑之中”和“在中”都是中庸思想的體現(xiàn)，中庸思想里對任何事物的衡量都是以一定標準原則作為前提的，如果沒有一個“中”的標準，那么所謂的“偏”和“倚”也就不存在了，中庸思想是一種從哲學角度上的世界觀和方法論，是教我們運用理性思維來看待事物的標準。中庸之道，指不偏不倚靠，折中調(diào)和的處世態(tài)度，作為古代唯心主義的哲學觀點，它對人的發(fā)展有著非常重要的指導意義。

從以上我們不難看出，三者的實質(zhì)是想通的，存在一個遞進的順序發(fā)展，中庸思想是《中庸》和中庸之道的基礎，在中庸思想的不斷發(fā)展下，逐步形成系統(tǒng)的理論，并作《中庸》，經(jīng)過后世儒學家的不斷研究，形成了一種世界觀和方法論準則，那便是中庸之道，所以它們之間存在著一個相承接的關系，《中庸》和中庸之道是中庸思想發(fā)展的理論性成果，三者之間緊密聯(lián)系的一個發(fā)展整體。

中庸思想最早起源于《尚書》，作為備受推崇的儒家，得到了后世儒學者的追捧和研究，孔子在前人的基礎上提出了中庸理論，系統(tǒng)地將中庸思想融入進儒家倫理道德中。到了漢代，儒家思想的推崇者董仲舒對中庸思想的繼承主要體現(xiàn)在天人合一思想上，這也是中庸思想的精髓。漢代以后到魏晉南北朝時期，佛教開始興盛，儒家思想漸漸消退，在思想發(fā)展上一直出于平穩(wěn)狀態(tài)，沒有太大的發(fā)展。宋代迎來了儒家發(fā)展的第二個盛世，司馬光曾著《中庸廣義》，現(xiàn)在雖已經(jīng)無法找到，但是根據(jù)后世《禮記集注》中的片段可以推測出大概，司馬光在對中庸思想的研究上主要集中在“中和”方面，主要針對中庸中具體的一句話“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中結謂之和，中也者天下之大本，和也者天下之達道”這一句話的解釋引發(fā)的思考。而宋代另一個大家蘇軾對中庸的繼承主要體現(xiàn)在“其始論誠明之所入”“其次論圣人之道所從始，推而至于其所終極”“其卒乃始內(nèi)之于中庸”三個問題的論述上，蘇軾認為盡管《中庸》是后世子思所作，但是子思的思想歸根到底還是來自于孔子，他認為將后世儒學者添加的內(nèi)容刪去，就可以大概知道孔子中庸思想的精髓了。他注重中庸思想中對“誠”的理解和探討，從“誠”出發(fā)最終回歸到“誠”，蘇軾的思想是對儒家人學思想的一種闡發(fā)。除此之外，二程、朱熹對于中庸之道的發(fā)展也是比較大的，對社會文化發(fā)展有著深淵影響，程朱對于中庸進行系統(tǒng)明確的定義，二程認為“不偏不謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”[2]他們將“中庸”和天理等同起來，認為中庸便是“天理”雖然在中庸的認識上更加明晰化，但是他們將中庸推進封建綱常倫理中去，將中庸思想的實質(zhì)更多地運用到為政治服務中，迎合君主統(tǒng)治國家的政治目的中，其實是將中庸思想發(fā)展走向了極端化。

中庸之道在現(xiàn)代國家政治方面的運用一直延續(xù)至今，從建國開始，毛澤東“兩個階段論”的提出，初步提出構建共產(chǎn)主義社會的目標追求，周恩來在萬隆會議上提出的“和而不同，求同存異”也是對中庸思想的運用，促進了國際關系的緩和穩(wěn)定，在國家外交方面發(fā)揮了重要的運用，鄧小平提出“小康社會發(fā)展階段論”，希望最終達到一種發(fā)達穩(wěn)定的社會狀態(tài)。胡錦濤是中庸思想的極大推崇者，終身致力于構建和諧社會，十六大會議上提出和諧社會的目標建立一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，這是中庸思想的精煉概括，也是對未來實現(xiàn)和諧社會目標的不懈追求。

中庸思想在經(jīng)濟上的影響也是深刻的。孔子曾說：“不患寡而患不均”，它其實并不是簡單的平均主義，而是對社會貧富差距的合理調(diào)整，從而建立一個和諧的沒有利益沖突的社會。在現(xiàn)代看來，中庸思想更多運用到經(jīng)濟發(fā)展模式上，比如在現(xiàn)階段，國家主席習近平提出“五位一體”方針，將高速追求經(jīng)濟效益增長轉變?yōu)橹械退侔l(fā)展，追求經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)發(fā)展想結合，提高發(fā)展的質(zhì)量和效益，采用經(jīng)濟發(fā)展和科學運用相統(tǒng)一，追求全面發(fā)展。在處理國家內(nèi)部矛盾時，合理調(diào)節(jié)社會收入分配不均，不斷深化改革發(fā)展模式，促進社會穩(wěn)定和諧發(fā)展。

中庸思想在現(xiàn)代個人修養(yǎng)上的運用上也是有深遠意義的，它教會我們用一種哲學的觀點來看待問題和分析問題，看待問題要堅持全面的觀點和一分為二的觀點看待，堅持具體問題具體分析，忠恕寬容作為中庸思想的道德原則之一對于我們的影響是重大的，它要求我們在遵循社會法律準則的同時，恪守內(nèi)心的道德準則，尤其是在對個人品質(zhì)培養(yǎng)，道德準則上，它要求我們恪守內(nèi)心的倫理道德準則，同時也要提高自身的修為，在對人對事上，要有自己的價值尺度和衡量標準，把握好“度”的原則，樹立誠信做人原則。

綜上所述，中庸思想作為一種理念，最終目標是追求一種完美的境界、追求整體的和諧，隨著社會地不斷發(fā)展，中庸思想還會不斷地發(fā)展創(chuàng)新，并且不斷地被賦予新的時代意義。（作者單位：河南理工大學）

參考文獻：

[1] 蘇鳳格.論中國古代“刑罰相中”思想[J].西南民族大學學報，2007（11）

[2] 張信容.析《中庸》思想元素中的和諧價值[J].福建論壇人文社會科學版，2011（06）

[3] 周建標.中庸之道的現(xiàn)實意義[J].南華大學學報，2012（02）