清代臺灣聯家陳維英與其聯集

2016-11-25 17:54:36景常春

對聯 2016年1期

●景常春

聯文化在清朝興盛繁榮以后，行家里手層出不窮，作者數量在幾千以上。然而截止目前，據筆者掌握的幾千位聯家信息看，臺灣在民國以前的聯家并有對聯專著行世者僅見陳維英，可以說陳維英是清代臺灣聯家的代表。

一、陳維英簡況

陳維英因是晚清臺灣人，除臺灣有關文獻有簡單記載外，大陸對其知之甚少。至一九九七年國內新編版《中國文學家大辭典· 近代卷》收陳維英，仍缺生卒年。近十幾年網絡文化發展后，陳維英的信息才略為清晰。

陳維英（一八一一——一八六九），臺灣教育家。字實之、碩之，號迂谷。臺灣淡水（今新竹）人。他的父親陳遜言在一七八八年由福建渡海來臺，興建了陳悅記大厝，并捐錢興建學海書院，教育鄉里子弟。陳維英咸豐九年（一八五九）四十九歲才考上舉人，以在當地從教為主。大約一八四九年其父去世后，維英繼承父愿，擴充學海書院，繼續興教，其品行端正，業績較大，朝廷詔舉他為孝廉方正，預備作召用。考上舉人后，任福建閩侯縣教諭。兩年期滿后，納捐為內閣中書，在六部任事。約一八六四年后回到家鄉淡水，掌教于仰山、學海兩大書院，為臺灣教育的發展盡足心力。他不辭辛苦，四處奔波，聘請當地名師，還捐錢捐物，親任教習。在對士子的培養方面，無論是學規、講學內容，還是在學院的建筑風格，都仿照福建書院。在陳氏的身體力行提倡下，當地的崇儒重教風氣濃厚，培養了一批文人學士，對臺灣的進一步開發和發展起了極大作用。但是，陳維英卻因勞累過度而不足六十歲即病逝了。晚年，他在臺北劍潭旁邊建起一屋，起名為『太古巢』。擅詩文，好對聯。《臺灣詩史》稱其文『氣若行云流水，境如霽月光風』；其詩『老嫗能解，然寓意深刻，命辭清峭，使人有奇澀之感。』著有《鄉黨質疑》、《偷閑集》、《養心光室遺稿》。

二、《太古巢聯集》的基本情況

太古巢，意為邃古所居之巢，邃古有巢氏為巢。陳維英借寓隱者之居。今已辟為圓山動物園。

陳維英雖甚嗜對聯，但生前并未收存底稿，反而隨作隨棄，以致散失不少。《太古巢聯集》是陳維英去世六十九年后，臺北帝國大學畢業生田大熊、陳鐓厚（此人為陳維英后人），苦心五個寒暑，竭力搜集編印于一九三七年十月，共收入他的各類對聯三百六十余副。因時過太長，時勢變遷，自然未能盡收維英的聯作。但是，能于事過近大半個世紀而搜集到如此可觀之作，梓存于世，已是值得十分慶幸的了，使我們今天仍能得睹此著，欣賞陳氏的聯語。就連上世紀八十年代臺灣版大部頭《聯海》，亦未收陳維英的聯作。《太古巢聯集》編印目的一是因陳維英聯文散布四處，多有贊美稱誦，卻有其人未見其全集，故為搶救而編；二是因編者欲學作對聯，卻欠缺指南書籍之故。此書除臺灣當時天籟吟社社長林述三序外，可喜的是，另有當時執教于臺北帝國大學、主講東洋文學的日本人神田喜一郎作序，因編者田大熊、陳鐓厚曾是其學生。神田喜一郎在序中對陳維英甚稱道，對其對聯的評價亦可見這個日本人有較高的見解。其序云：『予嘗讀迂谷（維英之號）詩，托興遙深，庀材宏富，而宮商繁會，尤有琴笙逸響，非浸淫于三李二杜者不能，意在東寧詩人中，當首屈一指矣。今獲其聯集而讀之，名言雋語，絡繹不盡。至其對仗之工，愈出愈奇，猶游銀臺金闕，珠玉雜陳，使人目眩，不能正視。』由此也可見日本人也頗為熱愛對聯文化，從其序言的論說也可見日本人對聯語研究很深。

此『聯集』共分五類，以慶賀、哀挽、雜題居多，均為六十多副至百三十多副。其慶賀、哀挽類多為長聯，雜題類以短聯為主。聯文清新雋永，典雅貼切，嘎嘎有聲，可見陳維英作聯之用心竭力。其慶賀類除部分為賀壽聯外，還有不少是祝賀少年入學與褒獎優生之作，這既反映了陳維英熱心于教育的思想，也表達他們之間的師生之誼。聯語除幾副題閩縣學署外，其它全都涉及臺灣的人、事和勝跡，真可謂是臺灣的對聯代表專著了。

三、《太古巢聯集》作品摘賞

題太古巢

嘗觀城市富豪家，簣山沼水，籠鳥盆魚，縱繁華整飭，究無活潑潑機，似雅而俗；

幸得林泉幽僻地，屏嶂襟江，茵花幄樹，只潦草安排，使成坦蕩蕩境，宜酒與詩。

又

三頓飯，數杯茗，一爐香，萬卷書，何必向塵寰外求真仙佛；

曉露花，午風竹，晚山霞，夜江月，都于無字句處寓大文章。

太古巢是陳維英晚年隱居之所，在臺北劍潭。劍潭是基隆河流至士林與大直的轉彎處，因基隆河此轉彎處古時面積頗大，所以以潭命之。劍潭區域十分寬廣，約有數百公頃，南接圓山。此地丘巒秀美，林壑清幽，泉流鳥唱，甚是隱居的好去處。筆者曾有幸得睹太古巢一畫圖，讀陳維英此二聯，眼前如又浮現此美景畫圖。傍有劍潭古寺，故第二副有『何必…… 求真仙佛』語。

自題書齋：

萬卷書，半壺酒，一局棋，得許多受用；

風前竹，雨后花，煙中草，是何等文章。

此聯作為書齋聯，看似簡單，卻把文人墨客的生活情趣寫得淋漓盡致。讀書、飲酒、弈棋，是所有文人的寫照；風雨煙云中的花草竹枝，又是每個文人陶情的景物，同時概括總結出真正的絕妙詩章，應該是如同這種不事雕琢的天然景物的觀點。聯文又以自對手法，調解了詞性不能對仗的問題。以風前、雨后、煙中方位詞，對萬卷、半壺、一局數量詞，方位詞與數量詞又分別自對；聯末的受用、文章，又為虛實相對。這可謂是作聯的一種妙招。

題林子穎醉荷草堂

最大文章山水；

得少佳趣竹蓮。

又

蘇東坡赤壁；

孔北海青樽。

林子穎是作者姐夫，秀才。其居所醉荷草堂落成時為之題。草堂構于陂心，傍山環水，前塘種荷，房后植竹，此二聯足顯其文人雅士的襟懷。第一聯上聯說世上最好最妙的文章在于天然青山綠水，簡直是奇警驚人之句，是對前一副書齋聯觀點的再次肯定。下聯『少』，副詞，讀『燒』，稍微、些許之意。后一聯無論是人名還是顏色詞，對仗均十分工穩。

題武臘灣先嗇宮

為八臘仍自主八神，武臘灣當蘋蘩之日，兼披黃草服；

育五谷不可無五教，文昌府與黍稌之星，并列紫薇垣。

先嗇宮在臺灣新北市三重地區，是最古的一座廟宇，創建于清乾隆初期。主祀神農大帝，因神農又稱五谷王，故又稱『五谷王廟』、『五谷先帝廟』。『先嗇』，取自古代天子祭拜之『八蠟神』。『八蠟』：先嗇、司嗇、農、郵表畷、貓虎、坊、水庸、昆蟲等八種農業神。下聯黍稌之星即指此除先嗇外的眾農業神。廟內附祀文昌帝君，故下聯語涉及。

題文昌帝君：

傲庚子日之儀，竹幾陳經而拜手；

續癸丑春之會，蘭亭酌酒以談心。

文昌帝君，是民間和道教尊奉的掌管士人文運功名祿位之神。文昌本星名，亦稱文昌星，或文星。故下聯用王羲之《蘭亭序》的典故。

題西云巖

觀音山，觀音坑，抱觀音寺，頑石頭頭，盡向觀音點首；

和尚洲，和尚港，對和尚門，凈波面面，好為和尚洗心。

西云巖是臺灣新北市觀音山的一個景點。觀音山在淡水河岸，東與大屯山群峰隔河相峙，西南毗接林口臺地。形似仰臥之觀音，山頂稱『硬漢嶺』，空曠怡人，立足其上可俯瞰河口及淡水鎮等周邊景色，區內有多座古剎，更增添觀音山的靈性，其中有數間供奉觀世音菩薩的觀音寺，西云巖亦有觀音寺。此聯妙在用和尚對觀音，回環往復，逸趣橫生，又不失禪理。

題長福巖祖師

長空花雨，不測禪機，化身終歸天竺；

福地嫏嬛，漫夸仙境，回首即是蓬萊。

長福巖，道教廟宇。在臺北三峽鎮，創建于清代乾隆三十四年。現占地面積五百平方米，建筑格局為五門三殿式，其建筑、塑像、雕刻、繪畫之美之精享有『東方藝術殿堂』之譽。廟內正殿主祀清水祖師，兼祀釋迦佛、彌勒佛、觀音、玉皇大帝、關帝、天后、楊戩、中壇太子、齊天大圣等。故上聯講佛，下聯云道。

題仰山書院

仰不愧，俯不怍，道中人存心當求如是；

山可移，海可填，天下事有志何患難成。

仰山書院在臺灣宜蘭，清嘉慶十七年（一八一二）委辦知府楊廷理籌建，當時以宋儒楊龜山為閩學之宗，而宜蘭之海中亦有龜山嶼，故以『仰山』（仰慕楊龜山之意）為名。作者晚年歸里后主講于此，并為之題聯六副，此其中之一。聯語以鶴頂格嵌『仰山』，上聯講求學務是，仰不愧于天，俯不愧地。下聯說志氣，勵學子要有移山填海的大于志，天下沒有不成功之事。

題學海書院

學知不足教知困，自反自強，古人云：功可相長也；

海祭于后河祭先，或源或委，君子曰：本其當務之。

學海書院，道光二十二年（一八四二），河南人曹謹由鳳山令升淡水同知，次年捐出薪俸創建。作者之父當時亦捐款。一八六四年作者掌書院并重修，翌年告竣，為之題聯二副，此其中之一。聯語仍以鶴頂格嵌『學海』。聯文引用點化古代文意，勉勵后人刻苦學習，含義十分深邃。上聯語出《禮記·學記》：『是故學，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反（反躬自問）；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。』闡述師生互教互學，相互促進，共同提高，所謂『教學相長』的道理，頗含深義。下聯之意也出自《禮記· 學記》：『三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務本。』委，末尾，指水的下游。三王祭祀時，按先祭河后祭海的順序，先祭源頭，以此比喻學習要打好基礎，重視本源，很富有教育意義。這副含蘊雋永的書院楹聯，今天仍值得學人共識共勉。

賀詩賓冠軍入泮：

又壓元白以紹家聲，言采藻芹，業傳三世；

為生甫申而儲國器，追思萱草，功在百年。

壓元白，比喻作品勝過同時代有名的作家，或一代比一代強。典出五代王定保《唐摭言》。元、白，指唐代詩人元稹和白居易。言采藻芹，比喻貢士或有才學之人。《詩經· 泮水》：『思樂泮水，薄采其芹……思樂泮水，薄采其藻。』舊時的學校泮宮周圍有芹有藻，故用以喻貢士或有才學之人。甫申，即《詩經· 崧高》所云維岳降神，生甫及申。意思是岳降神靈生和氣，甫侯和申侯隨出現。申侯、甫侯，皆以賢為周朝的楨干大臣。國器，指可以治國的人材。聯文極力稱頌學子詩賓，詩賓的祖父、父親以前也是冠軍入學，故聯語開頭即說『又壓元白』。下聯意指書院的作用，在于為國家培育象申侯、甫侯似的干材。詩賓之姐已去世多年，故用萱草指代。且其姐可能對書院有資助，因而出現于此聯。

賀李起鳳、啟龍入泮：

讀鄴侯書，論秀偏先小宋；

懷供奉筆，興賢應合大蘇。

李起鳳、啟龍兩兄弟均好學有才，啟龍初試入縣學時十三歲，起鳳入縣學時還比啟龍小一歲，故聯中以小宋作喻，詩人以龍鳳之才目之。后啟龍入廳學時，則為第一名，如龍蟠鳳逸之士，故下聯以大蘇作喻。小宋，指宋代宋祁，與兄宋郊同科考中進士，宋祁且為狀元。大蘇，指蘇東坡，他與弟蘇轍也是同科考中進士。

賀張煥堂之子娶金氏女：

金張高第并，筆畫細君，助得新妝京兆尹；

秦晉世姻聯，扇披姑女，認來舊識散騎郎。

上聯說新婚夫婦兩家家世與祝愿夫妻恩愛，下聯暗道兩家原有親戚關系，用典貼切巧妙。金張，漢代豪門金日磾、張安世的并稱，借指權門貴族。此用以既指新婚夫婦兩家是豪門，又指切兩家之姓。京兆尹，指西漢京兆尹張敞每天給妻子描眉的典故。秦晉世姻聯，原指春秋時秦國、晉國政治聯姻，后常用指婚姻結合。扇披姑女，指南北朝溫嶠娶堂姑之女為妻的典故。其妻去世后，他的堂姑劉氏因戰亂和家人失散，隨身有一個女兒。堂姑囑咐溫嶠給女兒尋門親事，溫嶠私下已有自己娶她的意思，設法瞞過堂姑，與其女成婚。結婚行禮后，新郎用扇撥開新娘頭蓋，新娘笑道：『早就懷疑是你，果然不出我所料！』此用以指金張兩家原有親戚關系。散騎郎，指溫嶠，他曾任散騎侍郎。

賀鄭祉亭姻翁大人歸養：

郎官職重而思歸，只效安仁奉母；

公子才優方入貢，更夸燕姞徵兒。

鄭祉亭（一七八八——一八五八），名用錫，字在中，號祉亭，臺灣淡水人，祖籍同安縣金門。作者的親家。道光三年（一八二三）進士，是清代第一個考中進士的臺灣籍士子。任同知。后在京先后任兵部武選司、禮部儀制司員外郎等。一八三七年以母老乞養返臺，主講明志書院，致力于地方建設。一八三九年自募鄉勇，抗擊英軍侵犯。著有《北廓園集》。此聯即為鄭當時歸養而作。安仁奉母，指潘安事親至孝的典故。西晉時的潘安事親至孝，任河陽縣令時，父已去世，就接母到任所侍奉。一年，潘母染病思歸故里。他得知母意，隨即辭官奉母回鄉。燕姞徵兒，說的燕姞夢蘭之典。春秋時鄭國國君鄭文公有個姬妾名叫燕姞，她夢見天使送她一蘭花，對她說：我是你祖先，送蘭花給你做兒子，因為﹁蘭有國香﹂，別人就會像愛蘭花一樣愛你。』后，燕姞果然生一男孩，便取名為蘭。鄭文公死后，公子蘭即位，是為鄭穆公。此聯上聯稱贊鄭至孝歸里，下聯講其時鄭之子正好考中貢生，以燕姞所生之子作喻。

賀卓犖亭父母雙壽：

辭高官而怡榆景，梁敬婦，孟敬夫，溯當時佐治戒鳴雞，功高北鎮，像鑄西川，問壽在千秋之史；

生循吏以撫蘭廳，召有父，杜有母，看此際祝年爭獻兕，日愛東隅，星瞻南極，承歡即百姓之群。

卓犖亭父先為四川總督，后任吉林將軍，年七十五告老還鄉。上聯即指此。下聯講卓犖亭。卓犖亭曾是臺灣噶瑪蘭族居住地的別駕官。別駕全稱為別駕從事史，為州副刺史。噶瑪蘭族，臺灣原住民的一支、屬平埔族，主要分布于宜蘭、羅東、蘇澳一帶，以及花蓮市附近、東海岸之豐濱鄉、與臺東縣長濱鄉等地。聯文說卓犖亭在為父母祝壽時使人想起卓氏輔助宜蘭廳的功績，如古代河南南陽太守、百姓父母官召信臣和杜詩，皆有善政，使人民得以休養生息，安居樂業，所以才贏得庶民群眾均來為其父母祝壽。

挽曹馥堂廳尊：

灑西立頌德碑，淡北立墮淚碑，自古來、唯有道碑無愧色；

國史入循良傳，家乘入孝友傳，從茲去、何列仙傳遽題名。

曹馥堂，名樹桂，云南西疇人。在清道光末年曹謹之后，繼任淡水廳知州，方正廉潔，愛民如子，約己勤民，蒞任八閱月，積勞而卒。至今淡水人猶稱前后曹。灑西，指曹馥堂故鄉西疇縣西灑鎮，此作灑西可能是作者不悉西灑鎮或欲與后面淡北作自對之故。聯語對曹氏的生榮死哀盡情而謳，且聯中重復字『碑』、『傳』處理甚妙，為規范重復字。

挽林寄軒姻翁：

石壁星沉，蓮陂雨暗，到處萬紫千紅，盡成淚血；

一經教子，片硯遺孫，至今燈窗雪案，猶見精神。

林寄軒，是作者姐夫林子穎之父。上聯哀悼逝者，下聯夸贊逝者一生對兒孫的教育。林氏居淡水石壁蓮陂，故聯點明地址。林去世于二月之春，用萬紫千紅指代，并進一步說萬紫千紅之花猶如對林氏哀悼的淚血，既生動，又飽含深情。而此兩句甚具文彩，在挽聯中不盡多見，讀之寓傷悲深情于色彩艷麗的春光之中。

題岳父母墓柱：

穴孟梁之耦，于眠牛、人幸地亦幸；

旌鐘郝之門，者司馬、婦榮夫自榮。

孟梁，指漢朝孟光梁鴻夫婦。眠牛，晉朝陶侃父死時，家中的牛忽然走失了。一老人說：看見前面山岡有一牛眠于山灣中，這個地點若安葬你父，日后你必然位極人臣。后以眠牛喻指風水好或風水好的葬地。鐘郝，指晉朝鐘郝妯娌，雍睦相親，賤下不貴，富不驕貪的故事。此聯切墳場，切人物對象，短短四句，連用三個典故，卻不顯累贅蕪雜。作者岳父生前曾為縣主管軍政、軍賦的司馬，此處司馬對眠牛十分工穩。