發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué) 引領(lǐng)中國文化崛起

文|李紅梅

發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué) 引領(lǐng)中國文化崛起

文|李紅梅

當(dāng)今世界，全球范圍的競爭不再是簡單的“秀肌肉”比賽，而是綜合實力的較量，除了經(jīng)濟實力與高科技水平，還有文化話語權(quán)的爭奪，只有哲學(xué)社會科學(xué)的強大，才能有文化的崛起，才能有中華民族的偉大復(fù)興與和平崛起。

5 月京主17持日召，開習(xí)哲近學(xué)平社總會書科記學(xué)在北工作座談會并發(fā)表重要講話，強調(diào)要結(jié)合中國特色社會主義偉大實踐，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。這是我國經(jīng)濟社會發(fā)展到現(xiàn)階段需要提升國家綜合實力，特別是提高文化軟實力與國際影響力的時代要求，明確表達了哲學(xué)社會科學(xué)對國家繁榮昌盛、中華民族偉大復(fù)興的重要作用，為我國哲學(xué)社會科學(xué)的進一步發(fā)展指明了方向。我們一定要努力提高學(xué)術(shù)研究、思想理論、學(xué)科建設(shè)的水準(zhǔn)，做到不負(fù)時代、不負(fù)使命，用中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)成果實現(xiàn)中華民族的文化崛起。

中國崛起的關(guān)鍵是文化崛起

1978年改革開放前夕，鄧小平同志在全國科學(xué)大會上發(fā)出了向科學(xué)技術(shù)進軍的動員令。他說“四個現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”，還創(chuàng)造性地提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷，極大地鼓舞了我國科技工作者攀登科學(xué)高峰、追趕世界先進技術(shù)的勇氣。三十多年來，我國在經(jīng)濟建設(shè)方面取得了令世人矚目的成就，已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟體，在雜交水稻技術(shù)、航天科技、核能技術(shù)等許多方面已居世界先進水平或步入世界前列，這些都得益于黨和政府采取的正確路線與政策方針。中國的發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)的進步，中國社會的健康發(fā)展離不開哲學(xué)社會科學(xué)的引領(lǐng)，離不開馬克思主義的指導(dǎo)。

現(xiàn)在我們又處于一個時代發(fā)展的路口，中國崛起關(guān)鍵看文化崛起。如果沒有中國文化的崛起，單一的經(jīng)濟成就能支撐起中華民族的偉大復(fù)興嗎？歷史經(jīng)驗證明這是不可能的。鴉片戰(zhàn)爭之前，中國的GDP占世界三分之一，然而還是慘敗于英國、法國等西方列強。近代以年來，西方主導(dǎo)著世界的發(fā)展，他們不僅有船堅炮利等硬實力，更重要的是，還有近幾百年來通過文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動等逐漸形成的文化軟實力。“軟實力”概念是由美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈于1990年提出來的，是當(dāng)今世界各國制定自身文化發(fā)展與國家發(fā)展戰(zhàn)略中的一個重要參考因素。它表現(xiàn)為價值觀、影響力、道德準(zhǔn)則、文化感召力等內(nèi)容，是文化和意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的無形的巨大力量。可以說，文化創(chuàng)新奠定的軟實力才是一個民族、一個國家最終保持持久強大的根本。

早在2013年，習(xí)近平總書記主持中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時就指出，提高國家文化軟實力，關(guān)系到“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。文化軟實力不僅是我國文化建設(shè)的一個戰(zhàn)略重點，也是我國建設(shè)和諧世界戰(zhàn)略思想的重要組成部分，更是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要前提。當(dāng)今世界，全球范圍的競爭不再是簡單的“秀肌肉”比賽，而是綜合實力的較量，除了經(jīng)濟實力與高科技水平，還有文化話語權(quán)的爭奪，只有哲學(xué)社會科學(xué)的強大，才能有文化的崛起，才能有中華民族的偉大復(fù)興與和平崛起。

文化話語權(quán)需要堅持馬克思主義指導(dǎo)下的哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展

實現(xiàn)和平崛起需要建設(shè)社會主義文化強國，擁有與我國實力相稱的文化話語權(quán)。然而由于種種原因，與我國在經(jīng)濟建設(shè)方面取得的優(yōu)勢和綜合實力的提升形成鮮明對比的是，我國在世界范圍內(nèi)的話語權(quán)與西方文化霸權(quán)比起來，相距甚遠。例如，近些年來，我國在世界其他國家建有孔子學(xué)院數(shù)百個，在推廣中國語言的同時傳播中國傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生了廣泛的影響，可是我們除了傳統(tǒng)文化之外，卻沒有強大的現(xiàn)代文化與知識產(chǎn)品，面向現(xiàn)代社會的文化話語權(quán)與我國現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展已不相稱。特別是當(dāng)今世界紛繁復(fù)雜，各種社會思潮與文化理論走馬燈似地“在全世界旅行”，要想獲取文化話語權(quán)實非不易，迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)揮更好的作用。

只有堅持馬克思主義指導(dǎo)下的哲學(xué)話語體系建構(gòu)，才能有效應(yīng)對當(dāng)代各種社會思潮對主流價值觀的挑戰(zhàn)。由于文化話語不僅是思考和產(chǎn)生意義的方式，它對于話語接受者主體身份的認(rèn)同、思想意識及其情感都具有決定性的作用，因此，集體意識形態(tài)是建立在文化話語權(quán)基礎(chǔ)上的。如果馬克思主義不能在各種社會思潮的話語權(quán)爭奪中取得主導(dǎo)地位，就會在中國社會的整體發(fā)展走向上讓位于其他的思潮與價值觀。例如，文化保守主義宣揚儒家思想對于當(dāng)今資本主義社會的倫理價值，宣揚“中國傳統(tǒng)文化優(yōu)越論”，迷戀中國本土文化資源的悠久歷史而漠視社會語境的現(xiàn)代變遷，否定馬克思主義的歷史發(fā)展邏輯；新自由主義主張簡單套用西方現(xiàn)有體制，從市場經(jīng)濟制度到上層建筑中的意識形態(tài)都持片面的拿來主義，這些都形成對馬克思主義主流話語建構(gòu)的嚴(yán)重干擾。

在建構(gòu)馬克思主義中國化的話語體系這個偉大事業(yè)中，毛澤東為我們樹立了一個光輝的典范。我們知道，任何思想都是時代的精神產(chǎn)物，在中國革命處于最困難的低潮時期，毛澤東用《矛盾論》與《實踐論》及時回應(yīng)了當(dāng)時中國革命面臨的迫在眉睫的現(xiàn)實需要，靈活地運用馬克思主義的基本原理，把它與中國革命的具體實踐與經(jīng)驗相結(jié)合，開辟了馬克思主義中國化的新道路，進而奠定了中國共產(chǎn)黨“實事求是”思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。實事求是的精神貫穿中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國人民實行社會主義建設(shè)實踐之始終，是“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論的精髓，是十一屆三中全會以來歷次改革和思想解放的指南針。毛澤東的革命實踐與理論創(chuàng)新，對我們當(dāng)下擴展和建立中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)，對實現(xiàn)中國夢、實現(xiàn)中華民族崛起，建立馬克思主義指導(dǎo)下的文化崛起的精神支柱，仍然具有重要的啟示作用。要從中國模式包含的中國現(xiàn)代化經(jīng)驗出發(fā)，結(jié)合全球化發(fā)展大趨勢，批判吸收各種現(xiàn)代思潮，以及包括中國傳統(tǒng)思想文化在內(nèi)的歷史要素，發(fā)展馬克思主義在當(dāng)下的實踐理論。

在經(jīng)歷三十余年的學(xué)習(xí)與探索后，思想學(xué)術(shù)界要樹立文化自覺，要實現(xiàn)主體性的崛起，就要從非反思性、缺乏深度反思性的學(xué)術(shù)追隨角色向有反思性、深度自主創(chuàng)新的思想家角色轉(zhuǎn)變，要從更多地接受外來理論向更多地依靠融合我國實踐歷程，進而重塑中國風(fēng)格的理論研究，特別是馬克思主義的話語體系。對于傳統(tǒng)文化，要發(fā)掘其中仍具有生命力和未來指向價值的思想資源，結(jié)合現(xiàn)實發(fā)展需要實現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。要有面向中華民族偉大復(fù)興的主體意識，這不僅需要塑造國家層面上的民族認(rèn)同，還要在思想與意識上形成具有中國特色學(xué)術(shù)主體性的精神支柱，用哲學(xué)社會科學(xué)的健康發(fā)展建構(gòu)文化話語權(quán)。

當(dāng)前發(fā)展中國哲學(xué)社會科學(xué)的多重視角

當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展，不僅需要我們立足中國特色社會主義的實踐，對我國現(xiàn)代化與全球化進行深度詮釋，還需要在理論上建立與國際學(xué)術(shù)界交流和對話的“世界維度”與開闊視野。換言之，需要在兩個維度上下功夫：一是面向世界、全球化，在全世界歷史特別是近現(xiàn)代歷史中，哲學(xué)社會科學(xué)總是走在前面，引導(dǎo)著時代的發(fā)展。如在以盧梭、伏爾泰等為主要代表人物的啟蒙運動中，他們不僅在精神上指導(dǎo)著法國大革命，甚至還是美國憲法思想的來源；我國的五四運動，也受到從俄羅斯、西方與日本傳來的西方思想的巨大影響。二是面對我國新時代的大發(fā)展潮流，正確地、歷史性地解釋中國經(jīng)驗。我國哲學(xué)社會科學(xué)歷史悠久，思想源遠流長，從先秦諸子到兩漢經(jīng)學(xué)，從魏晉玄學(xué)到隋唐佛學(xué)，再到宋明理學(xué)，在漫漫歷史長河中，中華民族最終獲得了成熟的儒、釋、道合流的文化基質(zhì)。但現(xiàn)在從思想上來說，又是一個“三千年未有之變局”的大時代，因為，社會處于巨大的變革與發(fā)展，每個人都在親身經(jīng)歷從未有過的最廣泛而深刻的社會巨變，社會組織與生活方式的巨變必然要求思想的巨變，規(guī)模宏大的中國特色的建設(shè)實踐創(chuàng)新呼喚哲學(xué)社會科學(xué)的全新解釋與引領(lǐng)。

我國當(dāng)前的改革進入深水區(qū)，就像有的學(xué)者所說，各種社會矛盾積累良久，因此必須要有直面現(xiàn)實繼續(xù)深入改革的勇氣。這首先就表現(xiàn)在哲學(xué)思想上需要我們具有歷史感，具有全球視野，并把兩者有效結(jié)合起來。我們要充分吸納和借鑒世界范圍內(nèi)他國的發(fā)展模式，也要善于總結(jié)包括改革在內(nèi)的歷史經(jīng)驗，以開放的心態(tài)直面可能遭遇到的各種問題。因為，從中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展，到馬克思主義中國化話語體系的建構(gòu)，將是一項持久的事業(yè)。最重要的是，由于哲學(xué)社會科學(xué)面對時代發(fā)展的認(rèn)知、解釋與引領(lǐng)的重要性，其任務(wù)也就尤顯重要。當(dāng)前社會，各種思想觀念活躍，思潮激蕩，迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)更好地發(fā)揮作用。一些黨政官員之所以在經(jīng)濟發(fā)展大潮中喪失黨性、喪失基本道德與社會主義價值觀，就是因為他們的內(nèi)心世界里沒有成熟的思想，沒有馬克思主義思想這個定海神針，在物質(zhì)與欲望面前“隨風(fēng)飄蕩”、喪失自我。

建立中國學(xué)派的馬克思主義話語體系，不能局限于中國經(jīng)驗，也不能僅僅局限于狹隘的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，而要以開放的歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度，站在理論制高點上把捉歷史的經(jīng)驗，需要兼有對獨特國情的重新理解和面向世界的開闊視野。如此，才能在全球化趨勢下的世界話語體系中，建立具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)。

要用文化創(chuàng)新與科學(xué)管理來落實哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，一定要落到實處；創(chuàng)建高水平的中國哲學(xué)社會科學(xué)理論體系，同樣需要具體的行動，需要文化創(chuàng)新，運用新觀念、新思想、新方法來應(yīng)對和解決我們在新常態(tài)下，在改革進入攻堅期和深水區(qū)過程中不斷出現(xiàn)的各種深層次的矛盾和問題。習(xí)近平總書記在講話中指出，“各級黨委要把哲學(xué)社會科學(xué)工作納入重要議事日程，加強政治領(lǐng)導(dǎo)和工作指導(dǎo)，一手抓繁榮發(fā)展、一手抓引導(dǎo)管理。”可以說，前者是在尊重學(xué)術(shù)研究、特別是馬克思主義指導(dǎo)下的哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展規(guī)律下，充分發(fā)揮專業(yè)人才的主觀能動性、學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力進行文化創(chuàng)新，實現(xiàn)我國哲學(xué)社會科學(xué)的跨越式發(fā)展；后者則是運用重大研究課題與規(guī)劃項目等手段進行學(xué)術(shù)研究資源的有效配置，做到物盡其用、人盡其才。

作為長期工作于海南省文化教育系統(tǒng)的一員，我深感習(xí)近平總書記的講話對我們當(dāng)前的工作具有高瞻遠矚的指導(dǎo)意義。當(dāng)今世界文化與經(jīng)濟相互交融、較量中的文化因素日益凸顯，海南建設(shè)國際旅游島，也需要先進哲學(xué)社會科學(xué)的文化引領(lǐng)，需要把文化創(chuàng)新與旅游發(fā)展結(jié)合起來。國際旅游島建設(shè)要發(fā)展以旅游業(yè)為龍頭的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，而旅游本質(zhì)上是一種文化體驗活動，如何把旅游與文化娛樂休閑結(jié)合起來，形成集約化的發(fā)展模式，實現(xiàn)集成化的高效益？這需要我們進行文化創(chuàng)新，不僅要充分開發(fā)三亞的沙灘海景、五指山的熱帶雨林、東寨港紅樹林等自然旅游資源，同時還要充分發(fā)揮紅色娘子軍、三江八音、海南瓊劇以及舂米舞、羅悟鼓舞民俗風(fēng)情等文化資源的效益，開發(fā)博鰲論壇、文昌航天城、各種文體活動與論壇的文化潛力，為國際旅游島注入豐富的文化意蘊。要把海南建成世界一流海島休閑度假旅游勝地，就要提高現(xiàn)代服務(wù)水平，不斷創(chuàng)新管理方式，積極培育具有海南地域和民族特色的文化產(chǎn)業(yè)群，提升海南國際旅游島建設(shè)的文化軟實力。

作為海南師范大學(xué)黨委書記，我也深感習(xí)近平總書記的講話是一種鼓勵。海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院近幾年來高度重視哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展，一直把馬克思主義理論創(chuàng)新與發(fā)展、馬克思主義中國化的話語建構(gòu)放在重要位置，注重創(chuàng)新，成績斐然，馬克思主義理論學(xué)科今年被評為全省5個A類學(xué)科之一。黨的十八屆五中全會強調(diào)，要實施哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新工程，建設(shè)中國特色新型智庫。今年以來，學(xué)校積極籌辦、創(chuàng)建海上絲綢之路研究院等智庫，創(chuàng)建“互聯(lián)網(wǎng)+”等協(xié)調(diào)創(chuàng)新中心，用實際行動詮釋時代發(fā)展潮流中的主體性精神，投身于具有制度自信、民族自信與文化自信的中國特色社會主義建設(shè)。在發(fā)展中國與世界其他國家之間的文化交流中，我校自2006年承擔(dān)國家漢辦外派漢語志愿者項目任務(wù)以來，11年間累計向國外派遣了700多名漢語志愿者。漢語志愿者們不僅代表我們海師學(xué)子的形象，更代表我們中國教師的形象。他們把好的品質(zhì)、好的學(xué)識、好的智慧帶到周邊國家，帶到全世界，傳承我們中華優(yōu)秀的文化和文明，使之發(fā)揚光大。習(xí)近平總書記的講話對我們高校建設(shè)更是一種鞭策，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段，我們一定要堅持正確方向，扎根教學(xué)、科研第一線，用優(yōu)秀的哲學(xué)社會科學(xué)成果為中國文化崛起作出自己的貢獻。H

（作者系海南師范大學(xué)黨委書記，海上絲綢之路研究院院長、研究員）