從傳承和創(chuàng)新的角度談博物館創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略
——以成都博物館為例

吳思韻

從傳承和創(chuàng)新的角度談博物館創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略
——以成都博物館為例

吳思韻

隨著人們生活水平的提升，對(duì)文化產(chǎn)品的需求也越來(lái)越高，參觀博物館的主要人群不再只是專(zhuān)業(yè)知識(shí)人員，還有許多普通老百姓。博物館紀(jì)念品也已經(jīng)不再只是“到此一游”的產(chǎn)物，更起到宣傳和文化傳承的作用。而百姓對(duì)紀(jì)念品的購(gòu)買(mǎi)更理性，對(duì)日用品的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)純粹裝飾品的需求，這需要產(chǎn)品設(shè)計(jì)師或經(jīng)營(yíng)管理者從相應(yīng)的角度去開(kāi)發(fā)紀(jì)念品。

文創(chuàng) 博物館 紀(jì)念品

一、成都博物館的歷史

成都博物館位于成都市天府廣場(chǎng)旁，是一座綜合性的博物館和展覽館，也是西南地區(qū)最大的城市博物館。館內(nèi)主要展出成都地區(qū)歷年來(lái)出土的從舊石器時(shí)代至近現(xiàn)代文物的陶器、青銅器、書(shū)畫(huà)、木雕等文物，用畫(huà)卷一般的陳列方式向參觀者娓娓道來(lái)成都這座城市的歷史記憶。其中的民俗館、道場(chǎng)畫(huà)博物館、中國(guó)皮影博物館和木偶博物館更是獨(dú)具成都特色。每一類(lèi)文物的來(lái)源和用途、生存和消亡在歷史的展示中都有跡可循。因此，結(jié)合傳統(tǒng)文化進(jìn)行文物的創(chuàng)意設(shè)計(jì)既能滿足參觀者對(duì)紀(jì)念品的需求，也能讓其能傳承下去。

二、現(xiàn)存情況

（一）資源深入性開(kāi)發(fā)欠缺

1、深入開(kāi)發(fā)

成都博物館擁有幾萬(wàn)件文物，不可能對(duì)每一樣文物做對(duì)應(yīng)開(kāi)發(fā)，對(duì)單品做縱向的開(kāi)發(fā)是比較好的選擇。在選擇開(kāi)發(fā)元素的時(shí)候，要結(jié)合元素原有的形態(tài)、顏色特性，找尋其吸引人的關(guān)鍵點(diǎn)。

2、橫向比較

成都博物館保存著從新舊石器時(shí)期一直到近現(xiàn)代的文物，歷史悠久，因此，可以對(duì)其文物與其他地區(qū)博物館同時(shí)期的文物進(jìn)行對(duì)比研究，找出特征，進(jìn)行創(chuàng)意的開(kāi)發(fā)。例如成都有悠久的紡織文化，養(yǎng)蠶業(yè)、蜀錦蜀繡都非常發(fā)達(dá)，與蘇繡、湘繡、粵繡相比，蜀繡更具有吉慶和民俗的寓意，因此可以加強(qiáng)對(duì)圖形的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)去體現(xiàn)成都特色。

（二）缺乏形成系列感的產(chǎn)品

產(chǎn)品缺乏系列感，一是產(chǎn)品本身；二是陳列方式。在筆者所見(jiàn)到的紀(jì)念品商店里，產(chǎn)品單一，加上色彩的搭配沒(méi)有形成系列感，讓人感覺(jué)得東西太亂。首先是遵循形式美的原則，例如開(kāi)發(fā)紋樣，選擇文物中具有一定形式美的元素，可以對(duì)其進(jìn)行不同方式的組合形成各種單獨(dú)或連續(xù)紋樣，合理而非直接的運(yùn)用。

（三）缺乏高價(jià)值的產(chǎn)品

還存在很多對(duì)傳統(tǒng)圖案的簡(jiǎn)單重復(fù)復(fù)制、元素拼貼的原始方式，對(duì)傳統(tǒng)元素的圖形或者色彩的提取、設(shè)計(jì)和構(gòu)成還缺乏更高層次的實(shí)現(xiàn)，讓人沒(méi)有購(gòu)買(mǎi)的欲望。紀(jì)念品要傳遞的不僅僅是文物元素的一一排列，還要呈現(xiàn)出美的形式感。例如絲巾，四川自古制絲，蠶絲本身是比較高檔的織物，因此印刷的圖案設(shè)計(jì)可以參考一些奢侈品牌的圖案設(shè)計(jì)方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合。

三、策略與方案

（一）深入挖掘巴蜀文化特征

挖掘巴蜀歷史文獻(xiàn)和文物，找尋具有獨(dú)特性的靈感來(lái)源，創(chuàng)作具有強(qiáng)烈對(duì)比的語(yǔ)境。例如風(fēng)靡全國(guó)的“鄭知道了”折扇中的“朕”和“知道了”分別來(lái)自?xún)蓚€(gè)密檔朱批，是原詞“朕安”、“知道了”的創(chuàng)意結(jié)合，用拼接舍棄的方式形成朗朗上口的段子，當(dāng)然如果不是前期有對(duì)朱批奏折的深入研究，也不會(huì)有如此的巧合。

（二）形態(tài)、色彩和材料

一是嘗試從形態(tài)上對(duì)文物進(jìn)行拆解和重構(gòu)。例如臺(tái)北故宮博物院的雙連油醋瓶，是對(duì)雙連瓶的圓形形態(tài)進(jìn)行拆解，本身雙連瓶是作為裝飾品存在，拆分成兩個(gè)瓶子，油瓶和醋瓶，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的實(shí)用性。再如江南大學(xué)學(xué)生做的“光影”的設(shè)計(jì)，將蘇州博物館的建筑景觀特色給人帶來(lái)的心理感受融入到產(chǎn)品中，以此制作用來(lái)售賣(mài)麥芽糖和餅干的創(chuàng)意形式，這是對(duì)旅游產(chǎn)品購(gòu)買(mǎi)方式的一種體驗(yàn)式的創(chuàng)新，結(jié)合了博物館本身的特色，令人久久回味。

二是色彩的采集和重構(gòu)。一般來(lái)說(shuō)現(xiàn)在能采集到的文物色彩都較為暗沉，可以在不改變色相的情況下對(duì)色彩明度和純度進(jìn)行恰當(dāng)?shù)恼{(diào)整。例如成都飲食文化豐富，從食材里就能找到不少色彩，在民俗館里陳列的服飾，食物里能挖掘不少色彩的元素。色彩較為鮮艷的產(chǎn)品適合年輕的消費(fèi)者，而淡雅的色彩則是任何年齡段都能接受的。例如故宮博物館的一系列針對(duì)年輕人的產(chǎn)品都有鮮艷的色彩和童趣的形態(tài)。成都博物館也有一些原本就具有童趣的元素，例如“石犀牛”，形態(tài)具有卡通畫(huà)一般的童趣，非常值得結(jié)合色彩進(jìn)行深入開(kāi)發(fā)。

三是實(shí)現(xiàn)多種材質(zhì)的轉(zhuǎn)換（例如原來(lái)是陶瓷現(xiàn)轉(zhuǎn)換成玻璃）、結(jié)合，例如故宮博物館將鏤空金屬片和刺繡結(jié)合，組合成的書(shū)簽，形成新的視覺(jué)和觸覺(jué)的感受，總體來(lái)說(shuō)還是應(yīng)秉承多樣化和環(huán)保的原則。

（三）迎合年輕人的消費(fèi)需求

不得不提到年輕人這個(gè)群體，也許他們不會(huì)購(gòu)買(mǎi)昂貴的印花絲巾，但是他們對(duì)小物件的購(gòu)買(mǎi)力也是很驚人的。不得不提到故宮博物院在2014年推出的行李牌系列，上書(shū)“如朕親臨”“奉旨旅行”，很好的開(kāi)發(fā)了年輕人提著行李箱四處奔波時(shí)對(duì)行李牌的需求，還通過(guò)這種有趣的語(yǔ)境和產(chǎn)品造型讓看過(guò)的人都留下深刻印象，達(dá)到較好的傳播效果。

總之，對(duì)博物館紀(jì)念產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)首先要滿足對(duì)文物保護(hù)和文化傳承的需要，遵循時(shí)代的需求，以美的形式和實(shí)用性的目的去創(chuàng)造更多的價(jià)值。

（作者單位：四川旅游學(xué)院）