抗戰(zhàn)時(shí)期陪都重慶篆刻藝術(shù)的特點(diǎn)及對(duì)當(dāng)代篆刻的影響

梁勇第

抗戰(zhàn)時(shí)期陪都重慶篆刻藝術(shù)的特點(diǎn)及對(duì)當(dāng)代篆刻的影響

梁勇第

篆刻藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一項(xiàng)書(shū)法藝術(shù)，通過(guò)對(duì)文字的塑造，使?jié)h字看起來(lái)更為美觀，且具備一定的藝術(shù)價(jià)值［1-2］。在篆刻藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，抗戰(zhàn)時(shí)期可謂是其發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。而在抗戰(zhàn)時(shí)期，隨著重慶被作為戰(zhàn)時(shí)首都，大部分篆刻藝術(shù)精英也隨之轉(zhuǎn)移至重慶內(nèi)，并在此期間創(chuàng)造出許多可作為后世借鑒的篆刻藝術(shù)精品。本文中為探討抗戰(zhàn)時(shí)期陪都重慶篆刻藝術(shù)的特點(diǎn)，以及其作品對(duì)當(dāng)代篆刻的影響，將研究過(guò)程做出以下闡述。

抗戰(zhàn)時(shí)期 陪都重慶 篆刻藝術(shù) 當(dāng)代篆刻

一、前言

“七七事變”發(fā)生后，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，在南京淪陷后，我國(guó)將戰(zhàn)時(shí)首都定址于重慶，并持續(xù)至八年抗戰(zhàn)結(jié)束后。隨著國(guó)民政府遷至重慶后，工業(yè)、文教、軍事等文化中心也逐漸轉(zhuǎn)移到重慶當(dāng)中。許多篆刻方面的文化精英也隨之遷至重慶開(kāi)始文化創(chuàng)作，由于各地文化碰撞，以及外來(lái)文化的影響，使其文學(xué)創(chuàng)作者在這期間創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的篆刻文學(xué)作品。并隨著抗戰(zhàn)時(shí)期的結(jié)束，又分別回到全國(guó)各地中，將期間討論、融合而成的篆刻文化散播至各個(gè)地區(qū)當(dāng)中。因此，在期間創(chuàng)造的篆刻文化的影響力不僅僅局限于重慶周邊的地區(qū)中，對(duì)全國(guó)各地甚至更大的范圍內(nèi)的篆刻藝術(shù)都形成了較為深刻的影響力，當(dāng)代篆刻藝術(shù)也被此逐漸影響而形成。

二、陪都重慶篆刻藝術(shù)的特點(diǎn)

當(dāng)時(shí)重慶的篆刻文化學(xué)者當(dāng)中，具備職業(yè)身份各異，知識(shí)背景不同，文化水平不同的特點(diǎn)，既有像聞一多、潘天壽這種對(duì)篆刻文化有深刻研究的職業(yè)藝術(shù)家，也有像高甜心、傅抱石這種僅是喜愛(ài)篆刻文化的其余領(lǐng)域的人員。因此，融合了各流派與各個(gè)藝術(shù)層次的藝術(shù)風(fēng)格。且由于抗戰(zhàn)時(shí)期正處于清末民初的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，學(xué)者們一方面承接了明清篆刻純粹的藝術(shù)風(fēng)格，一方面又由于西方外來(lái)文化的沖擊，產(chǎn)生趨于變革創(chuàng)新的藝術(shù)理念。

三、對(duì)當(dāng)代篆刻文化的影響

（一）篆刻文化分散到全國(guó)各地

由于抗戰(zhàn)時(shí)期的篆刻藝術(shù)發(fā)展是由全國(guó)各地的篆刻文化學(xué)家所組成的，糅合了不同的思想觀念、流派、藝術(shù)理念等。在抗戰(zhàn)時(shí)期，由于民族所遭受的屈辱，致使篆刻文化學(xué)者出現(xiàn)了空前的團(tuán)結(jié)合作。經(jīng)過(guò)了各方相關(guān)學(xué)者的研究及探討，使得篆刻文化融合了清末民初的藝術(shù)特點(diǎn)，并結(jié)合了各個(gè)流派及從多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生的藝術(shù)理念，形成了獨(dú)特的簡(jiǎn)潔、大方、情緒強(qiáng)烈的成熟篆刻風(fēng)格。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，這些篆刻文化學(xué)者離開(kāi)陪都重慶回到原先發(fā)展的地理區(qū)域當(dāng)中，分散在各個(gè)省市地域里。其中有許多學(xué)者在各自發(fā)展的區(qū)域里分別創(chuàng)辦了相應(yīng)的篆刻印社、協(xié)會(huì)等文化傳播平臺(tái)，例如曾紹杰、蔣維崧、唐醉石等學(xué)者，分別在臺(tái)灣、山東、武漢等地區(qū)積極推廣篆刻文化。他們?cè)诳箲?zhàn)時(shí)期形成的篆刻藝術(shù)思想，在各種協(xié)會(huì)、學(xué)院、印社等平臺(tái)進(jìn)行推廣活動(dòng)，從而使其在篆刻文化中產(chǎn)生思想理念及藝術(shù)觀念得到傳承，通過(guò)這些平臺(tái)對(duì)其所在地區(qū)的篆刻風(fēng)格形成較為明顯的影響。

（二）時(shí)代造成獨(dú)特的藝術(shù)理念

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，匯集于重慶中的篆刻文化研究學(xué)者不僅對(duì)篆刻藝術(shù)有著較為深刻、豐富的理論知識(shí)，同時(shí)還擁有自身對(duì)于篆刻藝術(shù)方向的思考和認(rèn)識(shí)。并通過(guò)與各家流派的學(xué)者進(jìn)行探討，結(jié)合當(dāng)下抗戰(zhàn)背景所產(chǎn)生的激憤、對(duì)民族自由的強(qiáng)烈渴望的悲壯、激烈的情緒，進(jìn)而創(chuàng)造出了大量的篆刻作品，在如今的篆刻文化研究當(dāng)中，這些文學(xué)作品通過(guò)強(qiáng)烈的奮戰(zhàn)風(fēng)格和激昂情緒，給予現(xiàn)代篆刻研究傳遞了抗戰(zhàn)時(shí)代所特有的藝術(shù)追求和審美風(fēng)格。在當(dāng)今的篆刻文化中，更多地體現(xiàn)出流派特色不存在十分顯著的差異，地域印風(fēng)也沒(méi)有出現(xiàn)相當(dāng)鮮明的特點(diǎn)。這其中的緣由自然是由于抗戰(zhàn)時(shí)期，在置身于特有地理位置的陪都重慶，以及當(dāng)時(shí)極具特殊的歷史條件下，各個(gè)流派的學(xué)者進(jìn)行篆刻文化交流而形成的結(jié)果。然而在當(dāng)代篆刻文化的發(fā)展中，雖然仍會(huì)存在對(duì)篆刻的有著不同藝術(shù)風(fēng)格理解的情況，但是仍建立在參照傳統(tǒng)篆刻風(fēng)格的基礎(chǔ)上，做出對(duì)于創(chuàng)新篆刻風(fēng)格的獨(dú)特理解，這也是由于當(dāng)時(shí)新文化的沖擊下，篆刻文化開(kāi)始接受外來(lái)藝術(shù)理念而形成開(kāi)放的創(chuàng)作風(fēng)格的因素。

四、結(jié)語(yǔ)

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)特殊的時(shí)期，難得呈現(xiàn)出文化藝術(shù)與國(guó)家命運(yùn)息息相關(guān)的狀態(tài)，這在篆刻文化發(fā)展歷史當(dāng)中，應(yīng)該算是最為特殊的成長(zhǎng)轉(zhuǎn)變階段。在陪都重慶這個(gè)具有特殊意義的山城中，經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、藝術(shù)等方面的學(xué)者齊聚一堂，使其在抗戰(zhàn)時(shí)期成為了全國(guó)重要的經(jīng)濟(jì)文化交流中心。在八年抗戰(zhàn)期間，篆刻文化研究學(xué)者們以民族奮戰(zhàn)為爆發(fā)點(diǎn)，加強(qiáng)與各流派之間的篆刻文化交流，結(jié)合原有的流派基礎(chǔ)超出局限地進(jìn)行篆刻文學(xué)創(chuàng)作。不僅起到了承接傳統(tǒng)篆刻文化中憂患意識(shí)的作用，同時(shí)還因新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，中西文化結(jié)合產(chǎn)生的藝術(shù)美感，而開(kāi)始形成一定的創(chuàng)造能力。為后世研究篆刻文化留下了存在著民族精神的藝術(shù)作品，并以其難以磨滅的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)意識(shí)和激烈情感譜寫(xiě)了當(dāng)代篆刻的全新章節(jié)。

［1］尤婕.當(dāng)代篆刻何以遭遇困境？［J］.美術(shù)觀察，2014（07）：23～24.

［2］卜德慧.當(dāng)代篆刻社團(tuán)的發(fā)展困境及路徑探究［J］.書(shū)法賞評(píng)，2014（04）：23～24.

（作者單位：重慶財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院）

本文系重慶財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2015KYZ001。

梁勇第（1982-），研究方向：書(shū)法篆刻藝術(shù)。