臺(tái)灣藝閣在日治時(shí)期的演變

汪曉婷

臺(tái)灣藝閣在日治時(shí)期的演變

汪曉婷

藝閣，又名抬閣、臺(tái)閣，是一種民間文藝活動(dòng)，即舞臺(tái)造型藝術(shù)。就是將舞臺(tái)造型縮小在方桌一樣大小的面積上。它是一種源自中國(guó)傳統(tǒng)民俗技藝表演，與陣頭合稱藝陣，常見(jiàn)于迎神賽會(huì)，亦傳至日本。一般由小孩子裝扮成各種歷史人物，坐在制作精美的閣子里，由人抬著或搭載于車子上游行街頭。另一種是古色古香的傳統(tǒng)式花車，車上由真人扮演各種神話、戲劇人物，并布置有花草樹(shù)木的亭臺(tái)樓閣，借此呈現(xiàn)民間傳說(shuō)或小說(shuō)戲曲之故事情節(jié)。舉凡地方上有迎神廟會(huì)、慶典活動(dòng)，常見(jiàn)藝閣參與游行。本文以臺(tái)灣的日治時(shí)期的藝閣的發(fā)展為脈絡(luò)，分析探究了藝閣的起源、入臺(tái)，以及其在日治時(shí)期的發(fā)展、演變，希望能為兩岸的歷史文化的發(fā)展研究增添微薄之力。

藝閣 臺(tái)灣 類型

一、藝閣的起源

藝閣源自于漢代的上元點(diǎn)燈。漢明帝時(shí)，詔令上元節(jié)必須“點(diǎn)燈放夜”，以表示佛法大明，此后由于歷代仿效，逐漸成為民間習(xí)俗。到了唐宋，訂定上元為燈節(jié)。不過(guò)“點(diǎn)燈放夜”只是一種靜態(tài)的展示；唐代開(kāi)始，民間出現(xiàn)了“山車”和“陸船”的動(dòng)態(tài)表演形式，即如今的藝閣。宋代的“訝鼓戲”及“肉傀儡”是藝閣的其中兩種表演形式，《武林舊事》、《夢(mèng)梁錄》等諸書(shū)均有紀(jì)錄當(dāng)時(shí)“臺(tái)閣”出現(xiàn)于廟會(huì)迎神之盛況。明代時(shí)，“迎臺(tái)閣”成為當(dāng)時(shí)迎神廟會(huì)最普遍流行的活動(dòng)。清朝時(shí)，山車和陸船逐漸開(kāi)始發(fā)展成為民間迎神廟會(huì)的重要游藝陣頭，因其外表頗似樓閣，故又被稱“藝閣”。

二、藝閣的入臺(tái)

鄭成功驅(qū)逐臺(tái)灣人后，大量福建、廣東客家人移民臺(tái)灣，將藝閣文化帶來(lái)臺(tái)灣。最初傳入類型有“裝臺(tái)閣”“蜈蚣閣”藝閣出現(xiàn)在臺(tái)灣廟宇舉辦的迎神賽會(huì)活動(dòng)最晚為康熙中葉。臺(tái)南地區(qū)是藝閣的起源地。藝閣入臺(tái)后，表演形式以裝扮故事為主體，名稱上出現(xiàn)變化，但是總體上和福建廣東地區(qū)沒(méi)有太大差異。

三、日治時(shí)期藝閣的時(shí)空演變

臺(tái)灣藝閣的發(fā)展日治時(shí)期為最高峰。究其原因有如下幾點(diǎn)。（1）原因：日本政府臺(tái)日同化措施。臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)不景氣。文人改良。（2）分布：整體上北部＞中、南部。城市次數(shù)最多。北部-大稻埕＞中部-北港、南部-嘉義。（3）特點(diǎn)：主題和造型走向創(chuàng)新，出現(xiàn)“雅化”、“商業(yè)化”“政治化”，藝閣走向多元發(fā)展的趨勢(shì)。

四、四種新類型：

（一）文雅化的詩(shī)意閣

連雅堂受臺(tái)南大天后宮與漢學(xué)思想的影響參與傳統(tǒng)藝閣改良。石學(xué)文與“鎮(zhèn)南媽”。主張?jiān)娨獬巳≡?shī)意詩(shī)句外，也要有古今的事跡，不可隨意杜撰，一定要有所依據(jù)。在選定主題后，對(duì)人物、衣物必須加以細(xì)究。文人參與民間廟宇迎神活動(dòng)，負(fù)責(zé)藝閣主題設(shè)計(jì)、評(píng)比工作，除滿足自己審美要求外，讓一部分民眾多了解漢學(xué)，提升審美品位，趁機(jī)發(fā)揮教育文化功能。傳統(tǒng)藝閣在日治前期的文雅化詩(shī)意閣的原因是受漢學(xué)勃興、文人雅士增加的影響。由臺(tái)南開(kāi)始，特別是大稻埕地區(qū)。

（二）商業(yè)發(fā)展與改良藝閣

1910年起，城市商家多將迎神賽會(huì)視為振興商機(jī)的一種方法，商家利用藝閣活動(dòng)發(fā)揮廣告效用。商家將自家商品編為故事裝扮藝閣，參與迎神活動(dòng)，達(dá)到宣傳效果。借機(jī)展示自身財(cái)力與地位。藝閣活動(dòng)的評(píng)比能提升商家的知名度，炫耀商家財(cái)富地位。由商家出資的藝閣比賽成為商家角逐社會(huì)地位的一種手段。這種比賽對(duì)于藝閣品位的提升有所助益，促進(jìn)藝閣主題與造型的不斷創(chuàng)新，提升了藝師的名氣。

（三）官方活動(dòng)與政治化藝閣

1900年起，日本官方有關(guān)活動(dòng)、慶典中開(kāi)始有藝閣參與。1923年臺(tái)北、臺(tái)南兩地恭迎皇太子盛會(huì)有大量藝閣參加后，藝閣參與日本官方集會(huì)慶典成為一種風(fēng)潮。原因主要是由于臺(tái)灣紳商馮迎吹捧日本統(tǒng)治者。這時(shí)期的藝閣因出現(xiàn)的場(chǎng)合不同，促使其性質(zhì)改變，部分藝閣在主題、造型方面有所改變，更特別強(qiáng)調(diào)與臺(tái)灣本土、日本和慶典活動(dòng)性質(zhì)有關(guān)的題材，與其他藝閣相比，更具特色。戰(zhàn)后在國(guó)民黨的“去日本化”“黨國(guó)化”的“黨國(guó)權(quán)威體制”下，弘揚(yáng)“黨國(guó)文化”，排擠壓制臺(tái)灣本土文化，日治時(shí)期的政治化藝閣被迫逐漸消失。

（四）驅(qū)邪除疫與蜈蚣閣

蜈蚣閣是閩臺(tái)獨(dú)特的民間游藝活動(dòng)，舊時(shí)用于迎神賽會(huì)的化裝游行，蜈蚣閣是藝閣的一種，又叫“裝閣”、“龍閣”、“鳳閣”，清乾隆《泉州府志·風(fēng)俗》中已有明確記載。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的演變成為民間宗教性的陣頭之一，具有驅(qū)邪除疫的宗教功能。蜈蚣閣日治時(shí)期北部地區(qū)活動(dòng)概率較高，屬于民間游藝民俗活動(dòng)的一項(xiàng)展演活動(dòng)，并不具備驅(qū)邪除疫的宗教功能，戰(zhàn)后在臺(tái)灣西南地區(qū)神圣化，具備驅(qū)邪除疫的宗教功能。在城市活動(dòng)中蜈蚣閣很容易因?yàn)檎也坏饺肆μЦ芏黄确艞墶?/p>

五、結(jié)論

藝閣起源于中國(guó)大陸，清代隨漢人移民傳入臺(tái)灣，日治時(shí)期蓬勃發(fā)展，戰(zhàn)后沉寂一段時(shí)間，隨著政治日趨安定又開(kāi)始緩慢發(fā)展。藝閣在傳入臺(tái)灣后因時(shí)空改變，在社會(huì)政治文化的影響下，既有繼承，又有創(chuàng)新，不斷發(fā)展出屬于臺(tái)灣本土的特色，其樣貌與傳統(tǒng)藝閣已有很大的不同。

注釋：

①該文由張一平教授指導(dǎo)完成

（作者單位：海南師范大學(xué)）

汪曉婷（1992-），女，漢族，湖南常德人，碩士，學(xué)生，研究方向：南海區(qū)域文化多樣性。