石寶山記

□馬力

石寶山記

□馬力

石寶山中多摩崖，石鐘寺、獅子關、沙登箐諸巖窟中，各有分踞。一雕一鑿，費時逾三百年，方才形神皆出，堅牢得倒不下身。依附太陽的金光，穿過飛翹的廊檐，安靜地貼緊古舊的刻像，一束束透亮的光線給蒼老的面龐敷釉似的添加了瑩潤的色澤，細密的斑紋泛出白瓷的高貴質感，依稀透露出靈魂的底蘊。這些唐宋年間的造像，理應配飾“山中之寶”的光環。

平常我們多識唐宋之名，少聞南詔大理史實。若講起石寶山摩崖，起于南詔國，止于大理國，是它漫長的工期。抱定獻祭熱忱的無名工匠，用粗大的手掌，賦予崖石一定的意義，立誓要把整座山雕制成一件紀念性建筑；而蒼莽的奇峰，又多么適合雕刻家展開宏大的藝術構思。我想起羅曼·羅蘭評贊米開朗基羅的話：“這位偉大的美妙形體的創造者，同時又是一位偉大的信徒，對他而言，美的軀體是神圣的，一個美麗的軀體，是神靈在肉身覆蓋下的顯現。如同摩西面對火棘樹叢，只能顫抖著走近它。”錘鏨迸擊，在幽谷間回蕩起第一聲脆響，意味著工匠們開始了與神同行的過程。橫列的窟龕里，無論是佛，還是王，都帶著高原古國的遙遠痕跡。流連其前，誰也無法忽略它的史詩氣質。

徐霞客游滇，是到過這個地方的，以“高穹獨聳”四字，摹其危峻之狀。嘗曰：“一里余而入石寶寺山門。門殿三四層，俱東向，荒落不整，僧道亦寂寥；然石階殿址，固自雄也。”那番光景，叫人傷懷，而石色殷紅，如烙霞痕，不遜春日爛漫的緋桃，遂在寡歡的心上添了欣悅。山中的石鐘寺，頹圮不蔽風雨，崇攀仰陟的他，哪里曉得“崖石嵌磊，巨木盤糾”之處，不光有石花涌動，禮佛的古寺仍如舊皮囊似的，尚存一絲氣息。“穿門蹈瓣，覺其有異，而不知其即鐘山也。”離開后才聽說，想掉頭去看，來不及了。雖則路遇石寶山主僧，“欲留余還觀鐘山”，亦未折返。沒能看見崖上刻像，故霞客之筆未能顧到它，可算一憾。便是這樣，我猶能想見馬纓花的艷紅光影間，他踩著蓮瓣似的丹霞石穿越巉崖的情景。

彝族先民創建的南詔國，一些史書述其事較略，在我這里，像是成了記憶中偏于生疏的名詞。既然多所闕聞不載，我也就少知竟至未知，所謂讀史后的拾得、補遺、糾謬更是談不到，連那南詔、大理該不該配上“藩國”這二字也要存疑。

血統的迷戀，延續著世襲制度。中原王朝的風習，在西南邊地落了根。南詔始祖細奴邏在巍山亮出大蒙國旗號，他的曾孫皮邏閣建起南詔政權，十三代嗣位之王的姓氏，皆父子連名（父親名字的最后一個字，成了兒子的姓），譜系也就不亂。只是有的姓，《百家姓》中恐難找見。

時間永遠年輕，只有江山老去。南詔政權用二百五十三年完成了自身的興衰周期，工匠憑借崖石讓這個逝去的王朝在無限循環的年月中留跡。從誕生那天起，這些石化的人物，遠離政治和軍事的爭鋒，享受著恒久的寧寂。身后，則積存著越來越多的評斷。世上的聲息消隱了，耽入沉靜的他們，透過歲月的縫隙，以凝定的神情回應一切叩問和想象。

凝愁的維摩詰、微笑的甘露觀音、跣足踏蓮的地藏王，還有那華嚴三圣，多在他處見過。南詔第五代國王閣羅鳳、第六代國王異牟尋的面目，我是在這里初識的。匠師們把他倆鑿刻在石壁上，此片崖麓有了人的溫度，也被賦予某種奇異的力量。他倆應該向石寶山深深致謝，在壽數已盡的絕望關頭，樸古的大山接納了他們，熱情地引往超現實空間。漫長的光陰里，他倆和佛菩薩一起，在山水間度日，靜聽每一片樹葉的輕響，每一道流泉的喧沸，每一聲林鳥的鳴囀。在堅硬的山石面前，任何改變都需要時間的代價，細心端詳，我發現春秋對于他倆的容顏沒有多少消損。石頭能夠抗拒血肉之軀無法躲避的衰老，二人的眉宇，依然透露出當年的意氣。我的心可說是被這二位接到此處來的。

二號石窟所刻，為閣羅鳳出巡圖，那場面自然是盛大的。南詔諸王的裝束，以尖頂峨冠最為醒目，袍服上的襀紋，雕刻亦極細膩，蓮瓣似的襯著他的從容氣度。僧人、護衛、武士、侍從圍在左右，花一樣環簇。不肯喪失的細節，維系著場景的生動性。明暗變幻的日影從不同角度投射，猶在造像的各個側面布設暗示和隱喻，映射出年代的折光。閣羅鳳當政，南詔叛唐，北臣吐蕃，并非無端，蓋因矯詐的云南太守張虔陀、褊急寡謀的劍南節度使鮮于仲通“待之不以禮”而生忿怨。天寶年間，洱海生戰，唐軍敗還，留下一片尸骸，而安史之亂也跟來了。李唐江山，危矣哉。此段史實，《舊唐書》和《新唐書》均有記載。巍山縣的南詔博物館里立著一塊《南詔德化碑》，乃南詔軍滅唐將李宓十萬之師后所勒。刻石銘功，當然是鐫此碑石的考慮，卻也寄著奉唐的心跡：“若唐使者至，可指碑澡祓吾罪也。”執戈交兵的態度，分明軟下來了。我似能覺出閣羅鳳內心的纏結。悲劇人物還有李宓，本為閣羅鳳好友，奉旨出戎，一路蠻煙瘴雨，終因兵敗投洱海殉節。幾天前，我在雙廊鎮的南詔風情島上，見過他的石像，呼為“利濟將軍”，本主神一般尊祀。古碑蒼黑冷硬，大部刻字已叫流年抹去，我上下看幾眼，認不出什么了。

一號石窟里，坐著閣羅鳳的孫子異牟尋，身姿頗為端然。其父鳳伽異早逝，未及襲位，南詔第六代國王的寶冠便落到他的頭上。全寺八窟，把異牟尋排在先，表明其功業的不凡。絕吐蕃，跟唐王朝重新修好，最讓人記住。點蒼山林麓間，尚有神祠的殘址可看，唐使崔佐時和異牟尋在祠內盟誓的盛景，猶能浮想。跽受冊印，稽首拜過，異牟尋拿在手里的，不再是殺伐的兵刃，而是那枚閃光的貞元冊南詔金印。歸順王化的作為，贏來的不單是個人的盛名，更是西南邊地的安靖。這是從血光中悟出的道理。

異牟尋刻像的左右，分坐兩位清平官。清平官，是輔佐詔王的重臣，類近唐朝的宰相。裹著幞頭的老者，是鄭回。此公一筆好文字，南詔德化碑文，即出其手。窟中靜坐的另一位，便是向南詔子弟弘揚文教的杜光庭。這個杜光庭，不是寫傳奇小說《虬髯客傳》的那位，而是一個流寓御史。流寓御史算個什么官呢？德化碑上的三千八百字，為其所書。

兩代南詔王的形神，都在議政的氛圍中雕出。那時的設計師，心中充滿政治化的創作意圖。握書的文官，仗劍的武士，執凈瓶、長扇、拂塵的侍者，從四方擁簇過來，目光的中心，是那恭奉的圣王。站在時間深處的角色們，把生動的表情交給崖壁，等待后世的目光照亮歷史的瞬間。他們的肌體充盈著旺沛的生命能量，縱使年深代遠，當我們抬眼和他們的視線交觸時，仍可本能地意識到對方的存在。和后世的目光相遇，受了感動的石像，眼角會滴下清淚嗎？

寺內的八個石窟，至東南而盡，仿佛雅樂法曲，戛然休止，思緒卻如余音一般裊裊遠去。在工匠心里，南詔的歷程已盡，釬鑿一落，它那被拉長的時段便渺遠得難以丈量。在石崖上存在的，是他們的精神生命。過眼造像所展示的歷史長度與思想寬度，因而無從限定。

窄門外面，伸著一條通往山那邊的荒徑。我倚欄朝北面的獅子關凝望片時，云霧來去，那邊的刻像愈覺隱約了。轉向崖后，不辨方向地只管走。過了一座聳在高岡上的亭子，匾上留著三個字：玉皇閣。雙層檐角翹向晴藍的天空，幾抹白云輕蕩，惹得橫脊上的鴟吻仰首張望，像要飛身追去。那一刻，我很覺出中國古建筑在造型上的靈妙。檐翼下的風鐸悠悠地響著，那是南詔的蒼老聲音。從這里折向草樹叢雜處，似非人跡所到也，光景的清與幽，恰宜養出散淡的心境。在一個地方，蕪草掩著路旁一座四柱石坊，坊額題著字：南天福地。昔年的馬幫，是從坊下走過的。沉重的蹄音，把深山襯得越發寂寥，也就殆近禪意。

實習編輯 王都