沉舟側(cè)畔千帆過 病樹前頭萬木春
——鄂倫春族樺樹皮工藝制品的保護(hù)與創(chuàng)新

張建帥

沉舟側(cè)畔千帆過 病樹前頭萬木春
——鄂倫春族樺樹皮工藝制品的保護(hù)與創(chuàng)新

張建帥

通過對鄂倫春族樺樹皮工藝制品現(xiàn)狀的研究，發(fā)現(xiàn)樺樹皮工藝制品雖然品種繁多，但由于社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境以及當(dāng)?shù)孛褡逦幕榷喾矫娴挠绊懀斐闪硕鮽惔鹤鍢鍢淦すに囄幕瘋鞒泻桶l(fā)展的相關(guān)問題。本文意將樺樹皮工藝制品與現(xiàn)代高校藝術(shù)教育相結(jié)合，使青年群體熟知鄂倫春族樺樹皮工藝制品，使這項(xiàng)工藝獲得傳承和發(fā)展。

一、鄂倫春民族概述

鄂倫春族是我國北方以狩獵為主的古老少數(shù)民族之一，主要分布在黑龍江省和內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部的大小興安嶺一帶。得天獨(dú)厚的地理環(huán)境造就了鄂倫春人獨(dú)樹一幟的生活習(xí)性“鄂倫春人，能騎善射，游獵山林，不務(wù)農(nóng)事，‘撮羅’為屋，逐水草而游牧……”。這些文獻(xiàn)記載著過去鄂倫春族露宿野營的真實(shí)場景。新中國成立之前鄂倫春人世代游獵于小興安嶺的林海之中。小興安嶺地處我國最北端，美麗富饒、遼闊寬廣、擁有極為豐富的自然資源。生長于這片林海之中的鄂倫春族造就了本民族特有的歷史和文化。

鄂倫春人尤其是婦女十分擅長使用白樺樹皮制作各種生活用品和工藝品，這些物品不但輕巧耐用，而且雕刻的花紋圖案形象逼真、美觀大方。剪皮也是鄂倫春族婦女創(chuàng)造的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。它利用樺樹皮和獸皮剪制成人物、動(dòng)物等形象，作為兒童玩具；為了使皮狍、帽子、口袋、手套的口沿四角美觀、耐用，還剪制一些圖案，用狍筋、鹿筋線縫上，成為一種藝術(shù)裝飾品。神話故事、人物形象、動(dòng)物形象、裝飾圖案等是剪皮藝術(shù)的題材，剪皮藝術(shù)反應(yīng)了鄂倫春族在游獵生活中形成的審美觀和對美的追求。

二、樺樹皮工藝制品的特點(diǎn)及制作步驟

“樺樹皮工藝制品也正是因?yàn)檫@片廣袤的土地上茂盛的白樺林，而與鄂倫春族結(jié)下了不解之緣。樺樹皮工藝制品應(yīng)用廣泛，品種繁多；在民族的日常生活中，樺樹皮制品有著不可動(dòng)搖的地位，可稱之為‘樺樹文化’，小到餐具、擠奶用的容器、釀酒器具；大到籬笆、住房、漁船等等。甚至連人死之后裹尸用的都是樺樹皮制作；除此之外，更加令人難以想象的是鄂倫春族許多服飾也是使用樺樹皮制作出來的，還有樺樹皮帽，樺樹皮鞋等。”當(dāng)?shù)剡€有各種樺樹皮紙，尤其是樺樹皮容器，外出使用時(shí)輕巧耐用，心靈手巧的鄂倫春族還會在其外部裝飾精美的圖案。“使得樺樹皮工藝制品不僅實(shí)用而且美觀。樺樹皮工藝制品具有很好的防水性、抗腐蝕性，具有易塑造、質(zhì)地柔軟、不怕碰撞、防腐耐潮、經(jīng)久耐用、攜帶方便等眾多優(yōu)點(diǎn)；以此制成器皿輕便、易攜帶，不易破碎，是狩獵民族喜歡的生產(chǎn)工具和生活用品。這些用品是將樺樹皮用獸筋等縫制而成，上面刻壓著各種圖案和花紋，它們不僅是日常的生產(chǎn)、生活用品，同時(shí)也是精美的藝術(shù)品。”

傳統(tǒng)的鄂倫春族樺樹皮手工藝制品步驟并非繁瑣，但對其專業(yè)性要求卻十分嚴(yán)格：首先是樺樹皮的剝?nèi)。瑒內(nèi)鍢淦r(shí)要為春秋兩季，這個(gè)時(shí)間的白樺樹皮容

易整張剝?nèi)。绻麆內(nèi)∈址ú粔蚴炀殑t容易導(dǎo)致樺樹皮斷裂，在二次加工時(shí)就造成一定的麻煩；二是樹皮浸軟，樺樹皮浸軟對時(shí)間要求較為嚴(yán)格，時(shí)間較短則不易彎折易斷裂，時(shí)間過長則會導(dǎo)致樹皮泡發(fā)多層分離，則不能制成樺樹皮工藝品；三是樺樹皮的縫合，樺樹皮因其本身材質(zhì)原因在縫制時(shí)較為困難，若縫制技巧不過關(guān)就會使最終成品偏離預(yù)期效果；最后是圖案的裝飾，圖案裝飾手法多樣，如剪貼、壓砸、顏料繪制等等。其多源自于日常的生產(chǎn)、生活之中，花鳥、魚蟲、飛禽、走獸、高山流水都囊括其中，極具民族特色。這些大都象征吉祥、平安、喜慶、豐收。

2006年5月20日樺樹皮制作技藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

三、樺樹皮工藝品現(xiàn)狀

由于制作原料及工藝傳承等原因，樺樹皮工藝制品的現(xiàn)狀并不樂觀。

樺樹皮工藝制品的原材料為白樺樹皮，而白樺樹的主要生長區(qū)域?yàn)槲覈鴸|北地區(qū)黑龍江省和內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部的大小興安嶺一帶，原材料的生長范圍具有明顯的地域性。由于近些年國家對生態(tài)環(huán)境保護(hù)越發(fā)重視，白樺樹皮的剝?nèi)×恳渤手鹉隃p少的趨勢。從而導(dǎo)致樺樹皮工藝制品的產(chǎn)量也逐年減少。其次是樺樹皮工藝制品的傳承，樺樹皮工藝制品在鄂倫春家族中原本是極其普遍的物品，家家戶戶都有不同數(shù)量的樺樹皮工藝制品，特別是在鄂倫春族婦女的眼中，樺樹皮用品的制作是她們必須掌握的生活技能，是她們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙偃缤樉€活一樣的技能，代代相傳，母親會在日常生活中將其傳授給子女。但是到了近代由于社會的全面轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代科技的入侵和經(jīng)濟(jì)社會的變遷尤其是狩獵文化逐步被現(xiàn)代文化所代替，樺樹皮制作工藝隊(duì)伍整體老化、年齡偏大、青黃不接、缺乏接班人、沒有活力、沒有后勁。另外，民間藝人的文化程度普遍較低，初中以下文化占了絕大部分，這給樺樹皮工藝制品的創(chuàng)新和發(fā)展造成了困難，也使得樺樹皮工藝制品的整體素質(zhì)難以提升。缺乏對樺樹皮工藝制品手工藝人的有效管理，他們基本上處于各自為生的狀態(tài)。缺少聯(lián)系，缺少交流，缺少動(dòng)態(tài)反饋，很難做到經(jīng)常性的組織和指導(dǎo)，這也是樺樹皮工藝制品傳承困難的主要原因之一。

傳統(tǒng)的鄂倫春族樺樹皮工藝制品僅為滿足鄂倫春族日常生活所需，從未出現(xiàn)過交易買賣的情況。通常情況下，鄂倫春族樺樹皮工藝制品多為鄰里之間或親朋好友之間相互作為禮物或者紀(jì)念品彼此贈送以作為留念。而經(jīng)過歷史變遷，隨著旅游業(yè)的大力發(fā)展及市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃，以及因環(huán)境保護(hù)、手工藝人減少等眾多因素導(dǎo)致鄂倫春族樺樹皮工藝制品的數(shù)量驟減。而近年來，國人整體生活質(zhì)量提升，對環(huán)保、美觀且具有實(shí)用性的鄂倫春族樺樹皮手工藝品的需求量迅速加大。但市場化的大量需求造成的現(xiàn)象是忽視傳統(tǒng)鄂倫春族樺樹皮工藝制品的內(nèi)涵。但這也給鄂倫春族樺樹皮工藝制品的傳承增添了新的生機(jī)。

四、高校美術(shù)類藝術(shù)教育與少數(shù)民族文化相結(jié)合

在我國高校除少部分專業(yè)類藝術(shù)院校外美術(shù)類藝術(shù)教育多屬于新興學(xué)科，其主要目的在于提升當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)造能力和審美能力，發(fā)揮其他學(xué)科不能替代的作用；綜合數(shù)據(jù)顯示，大部分院校以西方美術(shù)學(xué)占主導(dǎo)地位，多以西方文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)產(chǎn)物作為主體學(xué)科。而我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)則只在少數(shù)美術(shù)專業(yè)類藝術(shù)院校中占據(jù)一席之地。我國當(dāng)代大學(xué)生一直以德智體美勞全面發(fā)展作為總體目標(biāo)，但由于近些年西方文化新思潮的影響，我國大學(xué)生的主體審美趨向于西方文化，正因如此，傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保留和傳承就顯得更加重要。從周邊國家如日、韓等國家對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)及發(fā)揚(yáng)傳承來看，我國高校的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)文化以及民間藝術(shù)的結(jié)合上稍顯不足。將高校美術(shù)類藝術(shù)教育與傳統(tǒng)文化及民間藝術(shù)相結(jié)合，一來可以提升學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的理解，二來可以使我國傳統(tǒng)文化及民間藝術(shù)得到傳承發(fā)展。“正如習(xí)近平總書記在十一屆三中全會中所說的‘講好中國故事，傳播中國聲音’；彰顯我國文化軟實(shí)力，增強(qiáng)我國的文化競爭力和綜合國力，增強(qiáng)中華文化在國際上的吸引力和影響力，樹立中國在世界上的良好形象。”

五、高校教育與鄂倫春樺樹皮工藝制品相結(jié)合

我國高校美術(shù)類藝術(shù)教育包含多個(gè)學(xué)科如平面設(shè)計(jì)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、環(huán)藝設(shè)計(jì)等多個(gè)方面。將高校藝術(shù)教育同鄂倫春族樺樹皮工藝制品相結(jié)合后，一方面可以使高校藝術(shù)學(xué)生對其有深入了解，另一方面藝術(shù)專業(yè)同樺樹皮工藝制品相關(guān)聯(lián)的科目可以對其進(jìn)行深入研究，這樣既解決了樺樹皮工藝制品的文化傳承問題，又可以提升樺樹皮工藝制品制作方面的創(chuàng)新和發(fā)展。

這可使樺樹皮工藝制品手藝人整體隊(duì)伍老化、年齡偏大、文化程度普遍偏低等問題得到一定解決。其中平面設(shè)計(jì)包含圖案基礎(chǔ)、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成、標(biāo)志設(shè)計(jì)等基礎(chǔ)學(xué)科，充分利用其學(xué)科優(yōu)勢，與鄂倫春族樺樹皮工藝制品的技巧相結(jié)合。圖案基礎(chǔ)方面可以對鄂倫春族流傳下來的傳統(tǒng)紋樣及圖騰進(jìn)行文化保留，鄂倫春族崇拜“牛牛庫（熊）”、“老瑪斯（虎）”圖騰，將它們同現(xiàn)代美學(xué)相結(jié)合從而產(chǎn)生全新圖案樣式；色彩構(gòu)成則可以對樺樹皮本身的顏色進(jìn)行保留，用二次裁剪、染色套色或局部上色等方式使大眾更容易接受；立體構(gòu)成則更加展現(xiàn)了鄂倫春族樺樹皮工藝制品的手工藝特點(diǎn)。將現(xiàn)代繪畫藝術(shù)中的技術(shù)手法及材料運(yùn)用到樺樹皮工藝制作中，如運(yùn)用丙烯顏料、織染顏料對樺樹皮工藝制品進(jìn)行繪制，丙烯顏料、織染顏料等現(xiàn)代繪畫材料具有成本低廉、易獲取、色彩鮮艷、保持時(shí)間長等眾多優(yōu)點(diǎn)。樺樹皮手工藝品經(jīng)歷史發(fā)展，主要以實(shí)用性的器皿為主要制作物品，經(jīng)過系統(tǒng)教學(xué)后，立體構(gòu)成可使樺樹皮工藝制品造型更加豐富，品種樣式也可更具觀賞性，更符合人體工程學(xué)，便于攜帶，現(xiàn)代手法的運(yùn)用也將使樺樹皮工藝制品的發(fā)展空間更加廣闊。