新聞敘述者分類和敘述視點

Marwa Ragheb 馬爾瓦.拉吉卜

新聞敘述者分類和敘述視點

Marwa Ragheb 馬爾瓦.拉吉卜

【導語】本文研究新聞敘述者們的分類和敘述視點

一、敘述視點

敘述視點是敘述語言中對故事內容進行講述和觀察的特別角度。同樣的事件從不同的角度可能現出不同的形式，在不同的人會有不同的意義。新聞的本質也是超值的文本和語言、新聞敘述視點是新聞語言對內容進行講述與觀察的角度。敘述視點的作用在敘事中很重要，在新聞報道中它的作用是不言而喻的。從不同的角度對同一個事實做敘述，形成不同的結果，同一個事實從不同的角度敘述結果會變成不同的事實。我們可以把新聞文章敘述視點分為下列幾類：

（一）限制敘述視點

我們可以把限制敘述視點分為兩類：內聚焦和外聚焦。內聚焦與外聚焦都有敘述的真實性，新聞文章的人物視點介紹敘述者的視覺，敘述只能按他自己的所感所見和所想所聞進行敘述，他不會批評與分析別人的內心。外聚焦敘事視點，敘述者的敘述不能對人物內省進行任何敘述、只能對人物外部言行，從非人格化的視點來敘述人物的真實。外聚焦視點的敘述者對人物的敘述只會追求一種客觀的結果。

（二）全知敘述視點

全知視角，是記者全部知道的敘述視點、同時也是記者利用的敘述角度，記者能說任何事物的秘密，這個秘密其他任何人不知，只有敘述者知道。敘述者就是新聞文章的記者、能感覺人物的思想和感情、同時能對敘述內容做批評和分析?？梢哉f，敘述者有全知視點肯定對敘述的內容無所不知。

（三）純客觀敘述視點

純客觀敘述視點的敘述指記者只能敘述所聞和所見、他只會敘述人物的外部言行，不會直接描寫和分析人物的心理，同時也不會評價人物和事件。

二、敘述者的五種形態

敘述者是作品中的故事講述者，是敘事文本中的話語掌控者。我們會發現不同文本中的敘述者有不約而同的共性。敘述者身份的變異，權力的強弱，所起作用的變化，在敘述主體格局中的地位遷移，是考察敘述者與整個文化構造之間關系的突破口。敘敘述者可以分為五形態：

（一）單純的敘述者

這種敘述者廣泛存在于50年代到70年代的小說文本中。單純，意味著普遍接受現實主義的敘事成規。強調文本世界與小說世界的同一性，注重生活的客觀性、真實性；推崇事出有因的可信性。寫實性是單純的敘述者講述故事的基本動機。

單純的敘述者的敘述是一種直線型的敘述，少許波瀾不能阻擋矛盾的克服，倒是有意提供了閱讀趣味。在革命歷史題材小說中，失敗、勝利、走向勝利成為革命史的文學形式。曲波的《林海雪原》盡管開始是農會干部被屠殺，最終小分隊剿滅殘匪，終于獲得勝利?！都t日》開始是漣水戰役失敗，最終以孟良崮戰役的成功獲勝為結局。這種單純的敘述不是對讀者智力水平的漠視，而是歷史的結論。在單純的敘述者的敘述之下，人物的性格走向扁平化、人物之間的關系在同志之間趨向友愛。

（二）憂患的敘述者

憂患的敘述者遵循的依然是對生活真實反映的現實主義原則。敘述者大于人物，以一種沉重悲痛的敘述口吻講述災難的故事，人物在故事中慷慨悲壯、正氣凜然地面對邪惡，最終常常以死亡為結局。死亡，不是一般性生命的自然終結，而是冠以政治的誣陷、蹂躪、迫害和恐怖性打擊。悲劇性的死亡是展示災難荒謬時代最為可靠的證據?！秱邸贰斗溉死钽~鐘的故事》《我是誰》憂患的敘述者眼含淚水，使小說文本籠罩上一層哀傷的色彩。

憂患的敘述者在反思歷史。反思實際是時代精神尋求超越的特征。反思立足于歷史，寄托于文學卻又拘泥于歷史，遷就于文學。反思成為一種表面化的文學儀式。憂患的敘述者沒有足夠的精神力量擔負起反思的重任。50—70年代無論是戰爭題材，這是農村題材，一種二元對立的結構模式制約著敘述話語的多樣性。 “50年代以后，寫英雄典型，寫生活中的矛盾沖突，設計有波瀾起伏的情節線索的小說主張，取得絕對統治地位，成為衡量作品價值的主要尺度?！?/p>

（三）超然的敘述者

這是文化尋根小說表現出的敘述者形態。之所以謂之超然，一是敘述者竭力以一種客觀的冷靜的敘述口吻來講述故事。其主觀態度寓于客觀事件的描述之中。有一種置身事外，重在描述的共性。超然的敘述者并非一味超然。敘述者所講述的故事隱藏著更深沉的主觀，確實真正地實現了傾向“應在場面與情節自然而然地流露出來”的敘事原則?！栋职职帧愤@部小說盡管非常凝重、峻冷和超脫，我們仍然能夠覺到生命的活力以及深沉的感悟與憂患。“小鮑莊”人倡導和話語中的“仁義”在其功利性的行為中悄然瓦解，支配他們生活的真正動力實際上是自私自利的實用性內容。新寫實小說的敘述者也常有這種超然的傾向。所謂“零度情感”敘述，即意味著敘述者所展示的生活內容、時空場景具有客觀化的意味，不介入主觀評價，回避敘述干預，盡可能敘寫生活的“原生態”、“本真狀態”，是對生活的“仿真敘述”。

（四）不可靠的敘述者

布斯在《小說修辭學》中將“隱含作者”是否存在視為可靠的敘述者和不可靠敘述者的標識。隱含作者的隱蔽存在是不可靠敘述者類型存在的依據。其意義可以引申為可靠的敘述者所代表的道德、哲學、歷史觀念與作者真實的態度構成一種同構關系，接近而不等同。不可靠的敘述者則由于隱含作者的存在導致敘述者與隱含作者的距離矛盾。正因如此，不可靠的敘述者的敘述因素走向消解。敘述者所擔負的文化整合功能，統一性的意義也就會自我彌散。由此，單純、憂患、超然的敘述者具有明顯的一致性，相對獨立的文化精神使小說的主題趨于同一。

不可靠的敘述者在小說文本中的出現，是當代現實文化出現的潰敗之相，諸多文化因素頑強破土的結果。后現代主義以其難以估量的顛覆瓦解之力給予文學觀念、小說觀念、作者神圣性觀念以沖擊。它是非政治、非意識形態的先鋒，卻不自覺地充當反政治、反意識形態的角色。

（五）私人化的敘述者

“私人”相對于“群體”、“公眾”、“社會普遍性”而言。小說敘述一旦進入“私人”領域，敘述者將面臨道德風化的巨大壓力。私人化的敘述者以超凡脫俗的道德勇氣坦然，喋喋不休、喃喃自語、黯然神傷、憂郁空虛地訴說私人的故事。私人化總是與隱私聯系在一起。就文化與文學之間的關系而言，私人化的敘述者自覺不自覺地充當起文化解讀的可靠角色。但也應該說，私人化敘述者的敘述雖然逞一時之盛，乃至形成對其他敘事的遮蔽，卻終究不會由邊緣步入中心。人類對隱私隱秘的回避是人類自救的方式之一。過多地訴說，或許不過是敘述者的自瀆，讀者也會由驚奇而轉向漠然。這也許是私人化敘述者的必然宿命。

M a r w a R a g h e b馬爾瓦.拉吉卜（1983—），女，埃及人，2012年碩士畢業，現在博士在讀，從事工作：阿拉伯中文翻譯，文學專業。state information service（國家翻譯和通訊中心） 埃及 11811