從借鑒到回歸
——由扎拉嘎胡歷史小說引發的思考

帶 兄

從借鑒到回歸
——由扎拉嘎胡歷史小說引發的思考

帶 兄

從20世紀80年代開始，國外文學理思潮不斷涌入，深深影響了中國當代文學界。扎拉嘎胡的長篇小說從人物形象塑造到敘述模式深受拉丁美洲魔幻現實主義影響，更是力圖“借鑒拉美魔化現實主義的經驗，向民族傳統開掘”。

一、具有魔幻色彩的“伊圖罕”

《嘎達梅林傳奇》中的烏日娜的乳房散發著山野的香水花味，作為戀人和丈夫，王子每次都能聞到這種奇異的、神秘的香味，并陶醉其中不能自拔，王子最后聞著烏日娜身上的香水花味死去。在《百年孤獨》中久經情場的外國男人們發覺到俏姑娘雷麥黛絲身上散發著奇特的氣味，這種氣味激起他們身上的欲望，使他們為之神魂顛倒。

《達那巴拉與金香》中，金香住進額爾敦畢力格統領莊園的那個夏天，方圓百里的鳥兒們都聚到了莊園里鳴叫。《黃金家族的毀滅》中，金姐的房頂飛舞著金黃色小鳥。這讓人不禁想起《百年孤獨》中的情景?！栋倌旯陋殹分?，奧雷連諾第二的女兒梅梅與一個從美國來到馬孔多的汽修工人毛里西奧·巴比洛尼亞相愛。巴比洛尼亞出現過的地方，總會有一群黃蝴蝶如影隨行。蝴蝶是巴比洛尼亞生命的存在，當最后一個蝴蝶被被門擠死時，巴比洛尼亞的生命也走到了盡頭。當然，這兩部小說中蝴蝶的顏色雖然相同，但寓意卻不同。《百年孤獨》中“黃色”是“死亡和不幸的象征”。而《達那巴拉與金香》和《黃金家族的毀滅》中鳥兒象征著祥瑞，預示著金香和金姐非同一般的富貴命運。

更深層地，作家通過金香、烏日娜和金姐等三個神秘女子的形象，將魔幻現實主義手法和蒙古族的文化因素結合了起來，她們三個身上有蒙古族薩滿教“伊圖罕”的身影。“薩滿教是一個廣泛存在于小規模、采集食物社會和均等社會中的宗教和醫療體系，是一種通過巫術控制超自然力量或通過與精靈世界的接觸、對它加以控制來達到目的的宗教實踐”。從事這種儀式的人，男的被稱為“薩滿”（Shaman），女的則被稱為“伊圖罕”。他們是蒙古族薩滿教中神秘的自然力量與凡人之間的代言人，他們醫治病人的方法至今不為人知，顯得頗為神秘?！陡逻_梅林傳奇》中的烏日娜似乎就是“伊圖罕”的化身。她以占卜算卦為生。因為她占卜算卦每每言重中，素來“迷信”的達爾罕王派王子去請這位神人。因為烏日娜的神秘莫測，達爾罕王爺和福晉認為花園里突然長出來的罌粟花就預示著烏日娜的出現，是一種“妖花”。

二、用“魔幻的口吻”講述蒙古人的故事

扎拉嘎胡《嘎達梅林傳奇》借鑒了《百年孤獨》的敘事方式。

《百年孤獨》的一個卓越藝術成就在于它別具一格的敘述方式，如“多年以后，奧雷連諾上校站在行刑隊面前，準會想起父親帶他去參觀冰塊的那個遙遠的下午”?！斑@句話從敘事者的角度來看，包含著‘過去’、‘現在’、‘未來’三種時間：敘事者講故事的此刻是‘現在’；奧雷良諾看冰的時間是‘過去’；奧雷良諾面對行刑隊的時間則是‘未來’……”。

《嘎達梅林傳奇》中的類似句式比比皆是。如“達爾罕王爺一年以后準會明白：談鋒正濃的福晉，驟然之間昏昏睡去的原因”、“再過一年，王子在戰場上與烏日娜相遇，雙雙倒在血泊里后，他會很自然地看到今天這一情景的”等。其中也包括了這三種時間意義，但是著重強調了未來的時間，一方面帶動了讀者閱讀的興趣；另一方面，給讀者留下了更多的懸念，如在小說的結尾揭開了第一句話的謎底，“此時，達王終于悟出：在一年前的雨夜中，談鋒正濃的福晉，驟然之間昏昏睡去的原因了”。正如在小說的開頭提出一個問題，在結尾最終回答了這一問題一樣，讓讀者帶著疑問和懸念將小說讀完，使讀者的好奇心得到了很大滿足。

嘎達梅林的事跡為蒙古人所熟知，嘎達梅林題材的蒙漢小說也很多。但是不同以往的敘事風格，使得整個故事煥發了新的生命力，讀起來讓人耳目一新。

作者單位：內蒙古財經大學人文學院 010070