茨維塔耶娃《山之詩》中“山”的多重象征意蘊

李　娜

茨維塔耶娃《山之詩》中“山”的多重象征意蘊

李娜

瑪麗娜·茨維塔耶娃是俄國白銀時代最重要的詩人之一，她在詩歌寫作中運用了諸多的意象，而“山”的意象是她的長詩《山之詩》的核心意象，構成茨維塔耶娃詩歌中一道獨特的詩學景觀。本文將從愛情象征和自由精神的象征兩個層面，研析這個意象所蘊含的象征意義、詩人的人格魅力和文化底蘊。

瑪麗娜·茨維塔耶娃是俄國白銀時代最重要的詩人之一，有人稱她為那個時代“最不合時宜的天才女詩人”，只因她獨立于當時所有的文學社團和流派之外。這種游離狀態對她的藝術個性形成大有裨益，但是卻給她的生活和寫作帶來很多困難和不便。她一生都在追求愛情的路上奔走著，她用文字來抒寫偉大的愛，長詩《山之詩》就是這樣的作品。

《山之詩》是詩人在盛年時創作的，它包括引語、獻詞、十首抒情短詩和尾聲。此詩和與康·羅澤維奇的充滿激情和折磨的失敗愛情相關，詩人借“山”這個意象表達了內心的痛苦和對永恒的追求。在作者眼里，山峰是愛情的象征，道盡塵世之愛的苦楚；是心靈和家園的象征，寫出她對永恒之愛的渴望。在作者筆下，在激情的巔峰，是人類關系中的絕對。

一、愛情的象征

《山之詩》這一標題勾勒出茨維塔耶娃由大地向天空、由生活向存在的垂直愛情世界。

長詩開始，作者就以荷爾德林的詩句“所有離別的人說起話來都像是醉漢……”作為引語奠定了整首長詩的基調——恰似醉漢瘋言瘋語，朦朧卻不失莊重。在獻詞中，詩人寫道“只要抖動一下——就會卸掉負荷，心靈就會沖向山巔！”在這里，“山”是垂直方向愛情的形象，沖上云霄，卸掉這愛的負荷。同時，詩人更借助于在俄文中山是“苦難”的諧音，將山等同于痛苦，“讓我來把痛苦謳歌——謳歌我那座山，讓我屹立山頭，來把痛苦謳歌。”在隨后的第一詩節里，山或似新兵的胸膛傷痕累累，或似雷霆在怒吼，山凌駕于城市的上方，以山的姿態、力量來強調愛情降臨的突然，同時愛情的高度和魔力又不在山的限定范圍之內。第二、三詩節詩人將山看作是被賜予掌上的天堂，傲立于城市之上，山與城市相對，遠離世俗社會，是真正愛情的象征，與塵世之愛無任何交集。它是人間的天堂，是通向理想王國的必經之地。詩人緊接著在第四詩節中引用了象征結婚的石榴子，雖有珀爾塞福涅錯吃石榴子而毀滅幸福的神話寓言，但她不甘心，仍執著地與現實抗爭。第五詩節，詩人不再高歌愛情，轉而傾訴自己的痛苦：“啊，那該多美好——假若我們能夠作為愛情的凡人來到這世間。”直言山巔上的愛情王國與塵世之愛格格不入，伴隨著巔峰之路上升的心靈之痛取代了永恒的幸福。第六七詩節中，山成為愛情的預言者、捍衛者、見證者。“山為海誓山盟的重負而悲痛”，山預言了“我們”超脫世俗的愛情注定是失敗的。幸福美滿的家庭生活終究不屬于我們。山是“我”愛情的捍衛者：“山說，它不會放我們登程，不準你同別的女人在一起。”然而山卻未能為“我”的愛保駕護航，最終無可奈何地成為見證者，見證“我們”走向“我們所有人都知道，人生就是烏合之眾——市場——病房……”。最后兩個詩節，山被城市同化，它失去了精神的高度，不再是令人神往的愛情王國，而成為一座拔地而起的夫妻之城，但山并忘記自己曾經擁有的短暫卻幸福的時刻，所以不惜化為火山抗爭著、詛咒著世俗的人類。

總之，在長詩中，山雖以多副面孔詩人，或是命令者，或是哀悼者，或是詛咒者，卻總離不開愛情這一范疇，始終以它獨立于世的挺拔姿態象征著愛情的崇高而偉大。

二、自由精神的象征

俄羅斯民族本身是一個信仰宗教的民族，在俄羅斯，文化被打上宗教精神的烙印。俄羅斯人身上有著特有的神話思維，即把神圣與人性連在一起，把自身存在的可能性與理想性轉化為現實意識。茨維塔耶娃在回憶錄里曾這樣寫道：“這一切都是神話，于是，沒有非神話的東西，不可能生活在神話之外，一切都來自神話，可以說，神話預料到了一切，并且一勞永逸地把這一切都雕刻出來了。”在長詩《山之詩》里，我們可以找到很多來自希臘神話和歷史的母題，如帕耳那索斯山、西奈山、珀爾塞福涅、夏甲、阿特拉斯等等。我們有理由相信，她筆下的“山”蘊藏著探索生命自由的情懷。

在詩的第二節她直接將山稱之為天堂，這一天堂（“仿佛被賜予掌上的天堂——千萬別去觸動，既然灼熱！）。在作者筆下天堂傳統的特征被一些相反的東西所替代了，“只是一座駐兵的光禿的山岡——向右看齊！開槍！遠非什么樂園——穿堂風漫天吹刮！”在作者看來穿堂風代替了高貴的天堂之風，天堂不是一座與外界黑暗隔絕開來的花園，而是一個敞向力量的地方。她試圖超越世俗的觀念，打造屬于自己的有著自由、力量的世界。

作者筆下的山不僅僅是宗教意義上的天堂，而且也是傲視世俗的所在，是對苦難、自我和生命的超越，象征著詩人追求的自由。如第六首短詩，“山還在悲悼：生活成了軍營，人生就是趕集！山峰還在悲悼：雖然有了兒子，夏甲還是被驅逐！”作者想要超越女人自身，不愿成為依附于男性的生育工具的存在。這種痛苦不僅僅是超越自我的痛苦，更是對世俗的超越，對永恒的追求。因此，在第二節開頭，山成了否定的手段（“不是帕爾那索斯山，不是西奈山”），但是后來它又恰恰具有西奈的特性：它就是人與天界相互交流的神的位點。作者感嘆第七誡的無比巨大的重擔，在作者看來山和上帝是同一的，而自己和摩西是同一的。可以說茨維塔耶娃的內心始終涌動著一種激情——追求自由與永恒。從本質上來說，這是一種超越情結——超越苦難，超越自我，超越世俗。

由此可見，在詩人的觀念中，山已成為人化的自然，它主要不是作為一種自然景觀而存在，而是成為詩人心中一種觀念的象征物，積淀著詩人的理想，被賦予了一種詩人觀念化的意義。山象征著詩人對自由的追求，對自我的超越。

三、心靈與家園的象征

茨維塔耶娃的詩就是心靈的日記，她曾這樣聲稱：“向所有人敞開心扉，用留在你心中的東西造就混合的幻影，不死的幻影，”她用詩真誠地記錄她的心路歷程，她總在不懈地探究著自己，總是試圖弄清楚內心深處復雜矛盾的情感。她將自己對于崇高之愛的渴望轉化為審美的感受，將柏拉圖式的愛情訴求和巨大的熱忱沖動予以詩化的意象加以顯現。山，作為現實的，視覺化的，超拔于大地生靈和萬物之上的至高，就成為茨維塔耶娃這種情志、意愿最契合的客觀的關聯事物。

《山之詩》書寫的就是她與羅澤維奇之間的愛恨糾葛，是她心靈生活的寫照。長詩中那似雷霆般的激情，超脫了世俗的羈絆，超越了物質世界的枷鎖，是一種真摯細膩的感情。詩中散發著詩人隱忍的氣概和高雅的神韻。盡管這種愛情最終以離別收場，但卻給人一種愛的自信和力量。茨維塔耶娃借抒情主人公之口道出了心之所向，她高喊出：“在家都應當幸福，想幸福就該返回家園！”在這里家園就是她向往高山般的永恒之愛，精神上的愛戀和依偎。當面對男主人公的塵世之愛，她不得不與之告別，雖飽嘗身心的痛苦，但始終無法停下朝夢想邁進的腳步。這也正是茨維塔耶娃自身所具有的敢愛敢恨、敢想敢做、勇往直前性格特征的真實寫照。

四、結語

茨維塔耶娃用山作為意象創作的長詩，展現了她卓越的才華，炙烈的性格，闡述了她所追求的永恒的精神之愛與塵世之愛的矛盾，建構了一個愛情悲劇王國，體現了詩人愛情詩學中的一個理念——幻想中的愛情最可靠，愛情只存在彼岸，真正值得追求的愛情是不可能的愛情。

李娜（1989—），女，山西晉中人，天津師范大學2014級碩士在讀。研究方向：比較文學與世界文學。

天津師范大學 300387