現代文化哲學的演變

羅　楠

現代文化哲學的演變

羅楠

不同的國家有不同的文化和哲學觀念，對文化哲學的理解各有不同。文化哲學具體是什么概念，怎樣去理解文化哲學，它代表著怎樣的科學形態，哲學家沒有唯一絕對的答案。馬克思進一步從文化與人的關系中探討哲學的本質，形成了實踐文化哲學的理念。本文從馬克思主義的視角試述文化哲學的發展歷程以及對我國發展的現實意義。

不同的時代對哲學有不同的定義，先秦時期的子學，兩漢時期的經學，魏晉時期的玄學，宋明理學，清代樸學，直到近現代“哲學”一詞才真正登上舞臺。伴隨實踐活動應運而生的文化哲學的內涵也越來越豐富。這一過程表現為首先要明確“文化”的概念，錢穆從人類生活主題出發，認為文化是人類群體在長期的歷史演進過程中所構成的人生，他主張以歷史和哲學的思維方式來研究文化。文化哲學具體來講就是從哲學和歷史的角度去闡述文化。“哲學并不與現實直接聯系，它與現實保持著多重的中介關系”，哲學與文化的關系是本質的。任何一門哲學都是時代精神的精華，它代表著整個時代的意識形態與文化觀念，是時代精神的折射與反思。下面就現代文化哲學的演變做一個梳理：

一、文化哲學的萌芽及發展

早在古代中國就有了文化哲學的萌芽，它與人們的生活息息相關。由于中國農業文明自給自足的生活方式和代代相傳的對自然文化的言傳身教，文化以其自身特性把我們的傳統一一沉淀，形成了我們的思維定勢和獨特的文化內涵，這就是文化哲學的萌芽狀態。因此，它是一種對文化演變的思考模式，更是對人的教養的概述。五四運動以來中國的文化哲學有了進一步發展，并且試圖從西方文化哲學的角度來解決中國的現代問題，代表作是胡適的《中國哲學史大綱》。1920年梁漱溟先生在北京進行了“東西文化與哲學”的演講，激起了廣大學者的遐想，并引起了一場文化哲學的論戰，使文化哲學的論題趨于成熟。經過五四運動文化哲學經歷一次典范轉移，其本質是一種思想觀念的轉變，由于思想觀念的轉變形成了各種文化思潮，各種思潮的摩擦和融合形成了種類繁多的文化思想，“如果從哲學的角度劃分又可以劃分為實用主義哲學、現代新儒家哲學、馬克思主義哲學”。在文化領域占主導地位的就是新儒家以及我們當代的重要指導思想馬克思主義。它們在社會發展過程中起到了推波助瀾和承前啟后的作用。文化哲學成型之后主要分為兩方面：新心學和新理學。新心學認為宇宙生于人心強調人的主觀精神，并主張人心是通往宇宙奧秘的唯一階梯，綜合來講是屬于主觀唯心主義。而新理學以馮友蘭為代表，倡導程朱理學為思想后盾，

認為自然宇宙的發展有著一定的原則，人們內心深處要遵循自然運動的發展原則去實現個人的愿望，主體的人唯有遵循客觀的世界才能更好地發展，表現出一種“存天理，滅人欲”的客觀唯心主義思想。

與中國文化哲學相比，西方文化哲學一詞最早產生于1910年，其核心是把各種文化當作一個由低級向高級的演進或者說一個由簡單走向復雜的變化過程。也就是把人類的進化與歷史發展看作是一個具有同一性的過程。西方哲學是文化哲學的開創者，它包括兩大系統——理論思維和實踐思維。這兩種思維模式有不同的研究目標和對象，理論思維是具有科學主義特征的理性思維傳統的理論思維，它以面對自然、揭示自然的規律為研究對象，探求自然界的奧秘以及世界的起源為理論終結。實踐理論以人的政治經濟生活、倫理和道德等人文精神為基礎，也可以說是一種感性的思想維度。“歷史哲學”一詞首先出現于《歷史哲學》，它由法國伏爾泰在哲學范疇中首次提出，并在以后開始為世人所用。那個時期把歷史哲學理解為以全面系統的方式去解讀、分析歷史的發展，理解歷史發展的內涵。當時人們認為研究歷史是對歷史現象進行整理和對歷史過程進行堆積，但它不是一個機械的過程，而是要求人們在哲學高度上理性分析其現實意義和內在邏輯。所謂的歷史不過是社會的人的存在以及其存在中進行的實踐所留下的痕跡。西方的文化哲學是伴隨著歷史哲學而產生的，班德爾在《文化哲學和先驗觀念論》中首次運用并將其推到現代文化哲學的最高領域。

現代哲學的發展過程中形成了眾多哲學形式，而文化哲學是其重要分支之一，從新康德主義開始就注重人與自然的關系，以探究生命的真正意義為研究對象和主題。總而言之，這也是一種文化哲學的體現。在西方哲學對文化哲學的研究當中，各個學派進行了激烈的論戰，紛紛提出了自己的觀點。這些對文化哲學的發展提供了理論基礎。

二、文化哲學的成長與演進

自建國以來文化哲學一直隨著社會文化的發展而前進，馬克思主義哲學的出現使我們有了思想的引領和信仰的歸宿，改革開放以來中國以馬克思主義為指導，成功構建了社會主義核心價值觀。在毛澤東的帶領下以中國國情與馬克思主義相結合，確立了毛澤東思想，實現了馬克思主義中國化。鄧小平綜合毛澤東思想以及馬克思主義哲學的精髓，實行改革開放建立了社會主義市場經濟體制，提出了發展才是硬道理，以及科學是第一生產力的先進思想，為社會主義現代化建設提供了理論支柱。這些都說明了文化與哲學的密不可分性。首先，社會發展歷久彌新，中國發展的速度以及實現富強民主的愿望使得馬克思主義進入中國并迅速發展，這是社會發展的趨勢和中國政治文化的需要。其次，我們國家要想實現偉大的民族復興，就必須要明白我們所特有的國情。做到以實踐為主的中國特色文化同馬克思主義的結合，在具體的問題上具體分析。只有馬克思主義真正與中國國情相結合，才能使中國社會主義現代化建設真正實現。這絕不是對馬克思主義理論的轉變或同化，而是與中國文化的交流與碰撞、摩擦中形成的適合中國國情的理論。

馬克思主義的出現使文化哲學進一步成長為現代文明中的顯學，并加深了其思想深度，在整個社會文明領域中位居顯赫。外來文化的沖擊和美國“和平演變政策”的實施，中國曾一度陷入文化危機，失去了民族精神與信仰。馬克思并沒有系統地提出文化哲學，但是卻致力于人的全面自由發展，對人的自由發展的哲學思考正是它以人為主體的文化哲學的邏輯。在馬克思哲學看來，“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步”，同時人類總是有一種本質上的特性，這就是傾向與自由的發展。馬克思通過這一特性總結出人是主體性的人，具有文化創造和文化擁有的特性，可以說文化的不斷創造和發展過程本質就是人這一主體的自我發展的創造過程。在這個過程中決定社會和人民前進方向的就被稱為先進文化，而這種先進文化代表著人類的文化成就。而“以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”即共產主義的建立是最終的目標。

三、結語

社會主義文化強國建設對國家的發展有著重要的戰略意義，文化是整個社會的靈魂，一個國家、一個團體不能沒有文化，沒有文化就沒有信仰，在我國馬克思主義對文化哲學有重大的意義，它以實踐和辯證法為原則指導著社會主義建設，是時代意義上的精神精華，以其生生不息的精神，為我國文化建設提供了寶貴的指導意見和思想援助，使我國成為文化強國。

羅楠（1990—）女，漢族，新疆師范大學政治與公共管理學院14級研究生，專業：馬克思主義哲學，研究方向：馬克思主義哲學教育。

新疆師范大學政治與公共管理學院

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