古風猶存俗相諳

text_蘇韶芬

古風猶存俗相諳

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唐朝年間，朝議大夫嚴謨出任桂州刺史，韓愈、張籍、白居易等以同題詩為之送行。韓愈的詩《送桂州嚴大夫》：“蒼蒼森八桂，茲地在湘南。江作青羅帶，山如碧玉簪。戶多輸翠羽，家自種黃柑。遠勝登仙去，飛鸞不假驂。”因寫出了桂林的山光水色、人文氣象的優美宜人而得以傳世，而張籍《送嚴大夫之桂州》：“旌旆過湘潭，幽奇得遍探。莎城百越北，荇路九疑南。有地多生桂，無時不養蠶。聽歌難辨曲，風俗自相諳”的詩句雖未能流傳開來，但詩中的最后兩句則給我們打開了了解桂林漢人歷史的一扇窗口。

桂林漢族先民來自中原。秦始皇為了統一嶺南，在桂北興安修筑靈渠，統一嶺南后在百越民族地區設置桂林、南海、象郡，從中原地區征發大批勞力“謫戍五嶺”與“越雜處”，這一史實在《資治通鑒卷第七·秦紀一·秦始皇帝三十三年》就有記載：“發諸嘗逋亡人、贅婿、賈人為兵，略取南越陸梁地，置桂林、南海、象郡；以謫徙民五十萬人戍五嶺，與越雜處。”此后桂林成為歷代南遷漢人的聚居地。張水部對即將遠離長安的朋友說桂林您也不會覺得陌生的，雖然那里的民歌難以辨別出是什么曲式、曲調，但是風俗還是與中原差不多的。俗話說，千里不同風，十里不同俗。能去一個有歌抒發情懷，有風俗自己非常熟悉的地方，心情自然會多一些寬慰。正如張水部所言桂林的漢族風俗仍保留許多中原的風俗，同時中原人也帶來了中原的文化傳統和民歌。

在桂林漢族的節日習俗中，每個習俗中都保留有許多中原敬畏自然崇尚禮儀的民俗事象。如百節年為首的春節，其中的習俗走眾親，端午節的走龍親，宗親聯誼村與村之間聯合舉辦紀念祖先的廟會活動等等都是禮節性的聯誼活動，這些民俗活動鐫刻下共同的遷徙記憶，表達了歷代繁衍的共同祈愿，一起分享了其中的苦辣酸甜，正是節日里有了民俗帶給人們守望精神家園的這一份份執著，于是在桂林的市井巷陌，在青山秀水間總是回響著賀郎歌、龍船歌、山歌、桂劇、彩調、廣西文場、桂林漁鼓等古曲鄉音。同時這些載著桂林人文化情懷的地方民間藝術又在民俗歷時性共時性的歲月流淌中不斷得到豐富發展，成為人們記住的鄉愁。

如果說桂林方言是桂林地域文化的具體呈現，那么最能體現桂林古曲鄉音的就是那地地道道的這片土地所孕育的民間藝術。桂林地方民間藝術是極具特色的桂林文化符號，承載著桂林千百年來的文化傳承，體現了桂林人民的智慧，是可貴的非物質文化遺產。經語言學家研究，桂林方言是清代中后期才初步混合成形的，桂劇、彩調、文場、漁鼓等桂林地方藝術因桂林話而生又因桂林話得以廣泛傳播，這些藝術形式之所以成為富含桂林特色的戲曲藝術，首先在于它們自始至終保留著原汁原味的桂林鄉音。唱詞中那些飄散著桂林味道的字眼，其內蘊和表現力是當今普通話所不能替代的，再加上唱詞里彰顯著桂林話特有的句法形式的文句，使得劇目（曲目）既洋溢著古雅的文言韻味，又不失濃郁的地方鄉土特色。

起源于桂林、俗稱“桂林戲”或“桂班戲”以桂林方言演唱的桂劇現已成為中國十大劇種之一、廣西的主要劇種，桂劇做工細膩貼切、生動活潑，借助面部表情和身段姿態傳情，注重以細膩而富于生活氣息的表演手法塑造人物。經過數百年的積累，求賢訪士、歷史故事、神話傳說、桂林民情風俗等內容都在桂劇劇目“大小本雜八百出”中有所呈現。桂劇名角從民間走入藝術殿堂。桂劇不論在廟臺、農村流動演出，還是在固定的戲院演出都吸引不少觀眾。直至今天，謝玉君（如意珠）、尹羲（小金鳳）、方昭媛（小飛燕）、李慧中（金小梅）等一批優秀桂劇名角在桂林人心中依然有著沉甸甸的分量。“唱做念舞滿堂輝，細膩傳神藝精粹，流水行云聲送遠，桂山漓水帯韻回。”吟誦這首詩的戲迷在70多年前就喜歡看桂劇，當年著名戲劇家歐陽予倩導演的《梁紅玉》、《桃花扇》、《花木蘭》等桂劇劇目，激發了全城的抗日愛國熱情，那群情激奮的情景至今仍歷歷在目。

彩調則更具有鄉土氣息，被戲迷們稱作帶來歡笑的快樂劇種。它起源于桂北農村的民間歌舞和說唱藝術，誕生于明末清初，至今已有300多年歷史。會唱彩調演彩調的民間藝人一代代扎根鄉村，為鄉村的婚慶、壽喜、節慶等人生禮儀與民俗活動增添熱鬧的氣氛。據全州志康熙三十年（公元1692年）傳記：“婦女聯臂踏歌，多采茶歌。”《荔浦志》記有“元宵自初十至十六，各門懸一燈，選清秀孩童艷裝女服，攜花籃唱采茶歌或演故事，耍龍燈，嬉戲以為樂”，這些記載生動地反映出彩調與民俗緊密相連的生存關系。彩調唱腔吸收了明清俗曲、江浙民歌等外來腔曲，與當地民間俚曲、山歌小調緊密結合，曲目極為豐富。尤以梁氏腔、四平腔（倒板槳）、訴板、比古調、劉三梭、浪里白等廣為流傳。同一曲調，可根據行當、人物角色的不同在板和腔上加以變化，靈活地進行“調多共用，板腔細分”，豐富了唱腔的藝術表現力。在唱念上運用地道純正的桂林話進行表演，體現出桂林地方特色，使人感到親切，在演出前，樂隊的一通鬧場鑼鼓趕走了鄉村的寧靜，此時村里的男女老少相約而至，當演員唱到動情之時，他們還會將一個個紅包放到臺口，臺上臺下的良好互動使節日的鄉村平添了和諧氣氛。鄉村的舞臺雖然簡陋，但演員的演出一絲不茍，那依字行腔的原嗓唱法，那旋律優美，流暢動聽，朗朗上口，易于傳唱的嗬嘿襯詞，那既生活化又優美的形體身段吸引了許多的愛好者，所以如果你走進村落，鄉民們會告訴你，自打有彩調以來，鄉村的節日都上演著《王三打鳥》、《三看親》、《王二報喜》、《三子學藝》等劇目，今天的桂林，彩調隊遍及城鄉。他們將手中扇花舞得像點點飛蝶嬉戲，或耍得像荷葉搖曳，或流動成串串戲水的魚兒，那么的靈動活潑，生生的把舞臺上下的人們帶入快樂的境界，哪怕是悲傷也會從那幽默詼諧的語言中得到化解。想是舞者歌者都是耕者農夫的緣故，彩調的唱腔道具都是生活中來，使熱愛它的觀眾能走進劇情和劇中人物同喜同悲，那場景令人真切的感受到彩調與觀眾水乳交融的魚水關系。就是現在無論你走在桂林的“兩江四湖”還是田野鄉間，街頭巷尾都可以聽到輕松快樂的彩調旋律。你若站下來欣賞，也會隨著那彩調旋律哼唱起來。哦，這調子啊就是這么迷人，這么平易淺近。

在節日的舞臺上還有現已成為國家級非物質文化遺產代表性項目的廣西文場、桂林漁鼓。廣西文場、桂林漁鼓都是以桂林方言為演唱基礎的民間說唱曲種。過去桂林大圩鎮、中庸鄉、平樂鎮、沙子、二塘、同安、張家等鄉鎮和荔浦縣一些鄉鎮都盛行演唱文場。《平樂縣志》（1937年修）記載“城鄉中，常有音樂家組織小團體列坐而鼓及彈唱，曰耍玩子，亦曰耍坐場，其合作管弦無鑼鼓參加，而清唱曲調者曰文場，其全副鑼鼓與管弦雜奏而高唱戲者曰武場”，可見當時文場的民間演唱活動之盛。

桂林各縣縣志也記載了桂林漁鼓的傳唱情景。《靈川縣志》道：桂林漁鼓在清代就是縣境民間流行的重要表演曲藝之一，每逢八月十五，農村便舉辦盛大的娛樂活動，其中漁鼓便是群眾最為歡迎的表演曲種。桂林漁鼓民間藝人在表演時左手臂橫抱漁鼓筒，手拿竹片拍板擊打著節奏，或造勢開白即興說唱，或開本唱古，述唱故事或傳說，曲調樸實，自然，清新，流暢，唱詞句式為七字句，逢雙押韻，一韻到底。句尾字音調要求上仄，下平。唱詞通俗易懂，故事情節跌宕起伏，非常吸引觀眾。

在桂林像桂劇、文場、漁鼓一樣能引起桂林人共鳴的古曲鄉音還有山歌、儺舞等更受群眾喜聞樂見的民間藝術。

桂林是多民族聚居區，漢、壯、苗、瑤、侗、回各族同胞創造了豐富多彩的民族民間文化。與少數民族和諧共處的漢族，同樣有著“飯養命，歌養心”的愛歌傳統，古代“趁墟之日，男女歌答”的傳統延續至今，山歌擂臺賽萬人觀看，山歌王不僅唱遍村村寨寨，還唱進了北京中南海。成為桂林山水的文化使者。每到農歷七月半，在越城嶺深處的資江畔，就能在一年一度的河燈節里聽到美妙的山歌。

已列為國家級非物質文化遺產代表性項目的資源河燈節，歷史悠久，是當地民間一年一度民風淳樸的傳統節日。每到七月半，以唱山歌放河燈表達緬懷先人，消災避禍的情思，人們自發攜著造型各異的敬神燈、荷花燈、宮燈放入河中，河燈沿河漂流，河景五彩繽紛，十分壯觀，賞燈之后，便是徹夜的文藝表演和山歌比賽。節日里來自各鄉的舞獅隊、舞龍隊、河燈隊、藝術表演隊都匯集到城里大顯身手，節日的山城成為歡樂的海洋。

在漫長的歷史長河中桂林的地方藝術熠熠生輝。融歌、舞、樂于于一爐的桂林儺舞就是其中之一。宋代在桂林任通判的周去非在《嶺外代答》中就描寫了當時的儺隊情形：“桂林儺隊，自承平時名聞京師，曰：靜江諸軍儺，而所在坊巷村落，又自有百姓儺，嚴身之具甚飾，進退言語，咸有可觀。視中州裝，隊仗似優也。”明朝文人曹學佺也曾有“簫鼓沸中秋”的描寫，可見當時中秋桂林儺舞的風氣之盛。

民間藝術是各種民俗活動的形象載體，是一種以消遣休閑調劑身心為主要目的并有一定模式的民俗活動，是桂林文化多樣性的集中體現，是桂林文化深厚的積淀。在有著兩千多年歷史的名城桂林，廣大的勞動人民以樸素的審美觀念，根據自身的生存需要，在漫長的歷史發展過程中創造出多種多樣、異彩紛呈的給人們帶來快樂的民間藝術活動。桂林的民間藝術燦如星河，那是因為桂林是一片“簫鼓沸中秋”、“扮戲劇鼓樂喧衢達旦”百姓節日里酷愛歌舞的土地。時至今日，在熱鬧的四時八節里，我們今天仍然可以看見村子里的古戲臺唱上三天三夜的大戲，那桂劇《拾玉鐲》的俏姑娘，穿針引線，動作細膩，使許多新媳婦學著她那樣兒去描畫繡朵。彩調《王三打鳥》的毛姑妹與王三的純真愛情陶冶了一代代的桂林人，有許多青年男女唱著四門摘花而走進婚姻的殿堂。三天的開場鑼鼓迎接周邊十里八鄉的人們濟濟一堂共享歡樂；除了看大戲，我們還可以在元宵節舞龍燈的鞭炮聲中感受火樹銀花不夜天的中原氣象，在每逢戊年大劃龍舟時，一同在飄滿漓江的龍舟歌里唱出兄弟的情誼，唱出對風調雨順的期盼和唱出團結奮進的豪邁激情。作為承載了桂林這方土地深厚文化底蘊的桂林地方藝術，它不僅是研究當地人文資源特色的重要切入點，還能生動鮮活地呈現出桂林文化特有的魅力。

桂林的地方藝術就像一個巨大的藝術寶庫還有許多等待著我們去挖掘，往日古老碼頭、圩鎮、村落的古戲臺上縈繞著的古曲鄉音雖然漸行漸遠，但是地方藝術依然燦爛，它們作為桂林文化藝術中的一朵奇葩，其旺盛的生命力如桂林山水一樣魅力無限。

來到桂林，您會領略到漢族山歌里有竹枝詞的韻味，您可以在細膩委婉優美的文場曲中尋覓宋詞元曲的聲腔氣韻，也可以在桂林漁鼓唱本中回味古代中原流傳的傳奇故事。坐在漓江的游船上，那高亢的水上船歌“看我龍船呼呼去”的歌者會講述這條河的歷史滄桑，站在漓江邊的風景點，看著馬伏波將軍留下的試劍石，仿佛看到了伏波將軍拉弓搭箭一箭穿三山的英雄氣概。

帶著漢族的足跡在這里做一次停留吧，您會親身感到漢族翻越五嶺而來，與百越和睦相融相處的情懷，您會在古俗意蘊中體會這片土地開放包容的氣度。

蘇韶芬，女，一直從事民間文化藝術研究和文藝創作，現任桂林市民間文藝家協會主席。出版有《八桂邊寨的民俗與旅游》［獨著］、《桂林民俗》［合著］、《桂林民間藝術薈萃》［合著］等著作。作品壯族末倫《漓江行》［作詞］獲中國曲藝最高獎牡丹獎、廣西文藝創作銅鼓獎，多篇論文榮獲廣西民間文藝優秀成果獎。榮獲國家社科基金重大項目《中國民間故事集成·廣西卷》編纂成果三等獎。）